Los Apocalipsis judíos (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

Las profecías ex eventu muestran dónde se ubica el presente en la duración del tiempo y que el eschaton ya está cerca (ver Collins, 1977a). Sin embargo, los apocalipsis que incluyen profecías ex evento obvias es menester conceder a la duración temporal una importancia que no transmite la historia primordial, y que falta en la mayoría de los viajes celestiales. El único rasgo temporal común a todos los apocalipsis es la espera de un juicio futuro en el que los malos son castigados y los buenos recompensados.

Las recompensas y los castigos implican característicamente alguna forma de vida después de la muerte para el individuo (ver Collins, 1974a). Solo dos apocalipsis judíos no se refieren explícitamente a la vida personal en el más allá y es muy probable que esté implícito en ambos. En el Apocalipsis de las Semanas, los «justos elegidos de la planta eterna de justicia» son «elegidos» al final de la séptima semana. En la novena semana el mundo está escrito para destrucción y en la décima pasa el primer cielo.

Si bien no se dice explícitamente que los «justos elegidos» sobrevivan a esta transformación cósmica, tampoco se dice explícitamente que perezcan, y su supervivencia seguramente está implícita. Test Levi 2–5 se refiere a la ubicación celestial de los ángeles que ministran a Dios por los pecados de los justos. Por analogía con otros apocalipsis, podríamos inferir que los justos están destinados a compartir la morada celestial, pero esto no está explícito en el texto. Test Levi 18 se refiere explícitamente a la vida personal después de la muerte cuando se abrirán las puertas del Paraíso y los justos comerán del árbol de la vida.

(El Apocalipsis de las Semanas también se incorpora en un trabajo más largo que pone gran énfasis en la vida después de la muerte personal, en 1 Enoc 91–104). En otro caso, el Apocalipsis Animal, la referencia a la vida después de la muerte podría ser discutida debido al lenguaje alegórico, pero hay al menos una transformación escatológica definitiva de los justos (“todas sus generaciones se transformaron y todos se convirtieron en toros blancos” [1 Enoc 90:38] como Adán en 1 Enoc 85:3).

El protagonismo del más allá personal subraya el carácter trascendente definitivo de la escatología de los apocalipsis. La importancia real atribuida a la vida personal en el más allá se ve modificada en cierta medida por la relativa prominencia de la escatología cósmica y/o política. En obras como el Apocalipsis de las semanas y el Apocalipsis animal, el destino del individuo es sólo un aspecto de la transformación escatológica más amplia. La transformación cósmica es siempre un factor importante en los apocalipsis «históricos», pero también juega un papel en todos los viajes a otros mundos, excepto en unos pocos (Tipo IIc).

En todos los apocalipsis, los seres de otro mundo, especialmente los ángeles, juegan un papel importante e indican que los asuntos humanos están determinados en parte por fuerzas sobrehumanas. Las descripciones de las regiones celestiales o infernales juegan un papel importante en los viajes al otro mundo, pero mucho menos en los apocalipsis históricos.

La importancia de la geografía celestial es aproximadamente inversamente proporcional a la importancia de la historia pasada. Es significativo que los cielos, como los períodos de la historia, a menudo se presentan en un número ordenado, lo que sirve para reafirmar que, en última instancia, existe un orden fijo en el universo.

Cierto interés en las realidades celestiales es esencial para todos los apocalipsis. En consecuencia, el sentido de comunicación con el mundo celestial es un ingrediente constante y está explícitamente involucrado en la forma de revelación por parte de un mediador celestial. El interés por las realidades políticas e históricas es prominente en los apocalipsis “históricos”, y también en algunos viajes celestiales como las Similitudes de Enoc y el Apocalipsis de Abraham, pero retrocede en los apocalipsis puramente “personales”.

Sin embargo, todos los apocalipsis tienen que ver con la conducta humana en la tierra, ya que esta conducta se convierte en la base de las recompensas y los castigos en la próxima vida. La comunicación con el mundo celestial nunca es un fin en sí mismo.

Tanto la escatología temporal como la revelación sobrenatural proporcionan un marco que pone en urgente relieve el tiempo y el lugar actuales de la humanidad. Por lo tanto, todos los apocalipsis tienen un propósito exhortatorio, ya sea que este propósito se exprese explícitamente o no.

En muchos casos, el propósito exhortatorio se expresa en instrucciones concluyentes para el vidente y sus acciones posteriores, pero los elementos finales no se encuentran de manera consistente en todo el texto. Sin embargo, la naturaleza exhortatoria de estas obras siempre está implícita en la expectativa de un juicio sobre las acciones humanas en el más allá.

El carácter trascendente de la escatología apunta al problema subyacente de todos los apocalipsis: este mundo está descoyuntado, uno debe mirar más allá para encontrar una solución. El desorden de este mundo es explícito en los apocalipsis que hablan de persecuciones y otros trastornos escatológicos. Está implícito, sin embargo, en todos los apocalipsis, tanto por la forma de revelación como por la escatología.

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