Los Apocalipsis judíos (Parte 15) – Estudio Bíblico

XV

Sin embargo, en todas las obras que hemos designado como «apocalipsis» la afirmación de que el contenido es «revelado» y, por lo tanto, la autoridad se basa en la visión o experiencia celestial del autor ficticio. En los testamentos, incluso escatológicos, la autoridad de la predicción se basa en el prestigio del patriarca y en el hecho de que es su discurso de despedida.

Sin embargo, debe señalarse un punto de similitud entre la manera de la revelación en los apocalipsis y los testamentos. Ese es el uso común de la pseudoepigrafía, que refleja el sentido común de que la revelación no se da directamente y debe ser respaldada por la autoridad de una figura del pasado antiguo. Si bien la revelación en los testamentos no está mediada por un ser de otro mundo, está mediada por una figura cuya antigüedad y estatus lo distinguen de la humanidad común.

Dos testamentos están especialmente relacionados con los apocalipsis: la «Carta de Enoc» o «Libro de Exhortaciones» en 1 Enoc 91–104 y el Testamento (o Asunción) de Moisés.

1 Enoc 91–104

1 Enoc 91-104 generalmente se fecha en el primer cuarto del siglo I a. C. (Charles, Ruppert). Se presenta como una instrucción de Enoc a sus hijos y consiste en gran parte en advertencias para los justos y ayes para los pecadores, pero la exhortación se sitúa en el contexto de una escatología apocalíptica. Enoc afirma derivar su revelación de tablas celestiales y libros sagrados (103:2), pero la forma dominante de la obra es la exhortación de Enoc a sus hijos.

La afirmación de la revelación y la escatología revelada, si bien son básicas para la estructura de pensamiento de la obra (Nickelsburg, 1977a), no determinan la estructura literaria, pero se aducen intermitentemente para apoyar el argumento exhortatorio. La perspectiva escatológica la proporciona en parte el Apocalipsis de las Semanas que se integra a esta obra en los capítulos 93 y 91:12-17. También encontramos alusiones escatológicas en todas partes, p. en 92:10 los justos se levantan de su sueño. En el capítulo 104 los justos comparten la vida de los ángeles.

Las recompensas y castigos escatológicos se encuentran en el cielo y en el inframundo. Los seres angélicos juegan un papel destacado en todo momento.
1 Enoc 91–104 es, por lo tanto, un documento importante para el apocalipticismo judío y la escatología apocalíptica, pero no tiene la forma literaria de un apocalipsis.

El testamento de Moisés

Lo mismo ocurre con el Testamento de Moisés. La obra se presenta como el discurso de despedida de Moisés a Josué y se inspira en parte en Deuteronomio 31–34 (D. Harrington en Nickelsburg, 1974: 59–68). El documento básico data de la época de Antíoco Epífanes, pero se actualizó con la inserción del capítulo 6 después de la muerte de Herodes.

El contenido del Testamento de Moisés está organizado en términos de un patrón escatológico, que puede correlacionarse con el paradigma dado en la Introducción a este volumen.
5.2. La profecía ex eventu de la historia ocupa los caps. 2–7
7.1. La crisis escatológica en los caps. 8–9 toma la forma de persecución.
8.1/8.2. El juicio y la destrucción de los pecadores y del mundo sigue en el cap. 10:1–7.
9.1. La transformación cósmica probablemente está implícita en la destrucción cósmica del cap. 10
9.2.2. La exaltación de Israel al cielo de las estrellas en 10:8-9 presumiblemente involucra la exaltación de los israelitas individuales como contraparte del castigo de sus enemigos en Gehena.
10.1. Las regiones sobrenaturales del cielo y Gehena son el escenario de las recompensas y castigos escatológicos.

10.2. Un ángel de Dios y Satanás aparecen en el desenlace escatológico del cap. 10
Este patrón escatológico está encerrado en un marco narrativo que incluye la exhortación de Moisés a Josué. El Testamento de Moisés, pues, se parece especialmente a esos apocalipsis “históricos” que incluyen una profecía ex eventu de la historia. En la forma de presentación, sin embargo, es un testamento y no un apocalipsis.

Los Testamentos de los 12 Patriarcas
Los Testamentos de los 12 Patriarcas contienen material cristiano y judío diverso y su procedencia es un tema de intensa controversia. M. de Jonge (1953, 1975) sostiene que los Testamentos son esencialmente cristianos, compuestos alrededor del año 200 EC, pero que incorporan material tradicional judío. J. Becker (1970, 1974), por otro lado, distingue dos ediciones judías de la obra (una de principios del siglo II a. C. y la otra un tiempo posterior, ambas probablemente del judaísmo egipcio), y una redacción cristiana final. Las preguntas críticas de fuentes complicadas se complican aún más por los problemas críticos de texto. Becker (1974: 17-31) revisa la evidencia que incluye los nuevos datos de Qumran.

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