Los Apocalipsis judíos (Parte 13) – Estudio Bíblico

XIII

Las consideraciones temporales juegan un papel muy pequeño en 3 Baruch. No hay referencia a hechos históricos ni crisis escatológica. Hay recompensas y castigos escatológicos, pero están puramente individual y no involucran una escena pública de juicio. Los que dieron consejos para construir la torre son castigados en el segundo cielo.

En el tercer cielo, Baruc ve un dragón que devora los cuerpos de los que pasan su vida malvadamente, y se hace referencia al Hades y al fuego eterno donde los malvados son castigados. La detallada descripción de la intercesión de los ángeles en los capítulos 12-16 aclara el proceso del juicio, aunque culmina en recompensas y castigos de carácter terrenal. Se hace referencia al “lugar donde vienen las almas de los justos” en el cuarto cielo en el capítulo 10.

En parte, la revelación está diseñada para satisfacer la curiosidad cosmológica de Baruc, p. sobre el espesor del primer cielo en el capítulo 2—pero algunas de las curiosidades, como el Fénix en el capítulo 6, están directamente relacionadas con los asuntos humanos. Los ángeles juegan un papel inmediato en los asuntos humanos, como lo demuestra enfáticamente la intercesión de los ángeles en los capítulos 12–16.

El testamento de Abraham

Como es bien sabido, el Testamento de Abraham no es un testamento, sino más bien la historia de la muerte de Abraham y los acontecimientos que la precedieron, y en particular su fracaso para hacer un testamento (Denis: 31). El texto sobrevive en dos recensiones griegas (A, la más larga y B) y también en eslavo, árabe, copto y etíope. No existe un consenso académico sobre qué recensión es más antigua.

James (1892) y Box (1927) consideraron A como la forma más antigua y B como una abreviación posterior. Recientemente Nickelsburg (1976) también ha argumentado a favor de la prioridad de A. Por otro lado, la tesis de Turner de la prioridad de B ha sido defendida recientemente por Schmidt. Delcor considera las dos recensiones como adaptaciones independientes de una historia original. La cuestión se complica aún más por los desacuerdos entre las versiones. La fecha también es objeto de controversia.

Delcor atribuye la obra a finales del siglo I a. C. o principios del siglo I d. C., debido a una supuesta polémica contra el Testamento de Job. Desafortunadamente, la fecha del Testamento de Job es igualmente incierta. Otros lo sitúan en algún lugar del siglo I o II d.C. Existe un acuerdo general en que la obra se compuso en Egipto, pero Schmidt sostiene que la breve recensión (B), que él considera la original, se compuso en Palestina. Finalmente, la tesis de James de que la obra es cristiana ha sido universalmente rechazada.

A pesar de la incertidumbre de la procedencia exacta, existe un consenso adecuado de que el Testamento de Abraham deriva del judaísmo egipcio alrededor del primer siglo cristiano. Además, a pesar de muchas diferencias significativas en los detalles, hay suficiente similitud entre las dos recensiones para producir un esquema común.

El Testamento de Abraham se divide naturalmente en dos secciones. La forma dominante es una leyenda sobre la muerte de Abraham. El Señor envía al Arcángel Miguel para anunciar a Abraham su muerte inminente. En la recensión larga, Abraham se niega a morir hasta que haya visto “todo el mundo habitado” (cap. 9). En la breve recensión, Abraham en realidad no se niega a morir, sino que pide que se le muestre toda la creación en el cielo y en la tierra. Sigue un viaje celestial en ambas recensiones. Posteriormente, Abraham es devuelto a la tierra. En la recensión larga, Abraham nuevamente se niega a morir y tiene un largo diálogo con la Muerte antes de que finalmente lo engañen y lo lleven al Paraíso.

En la breve recensión, Abraham también conversa con la Muerte, pero en realidad no se niega a morir. Finalmente, Dios saca el alma de Abraham como por un sueño.
El viaje celestial en cada recensión (caps. 10–15 en Rec. A; caps. 8–12 en B) está integrado en la narración más amplia, pero, sin embargo, puede considerarse como un apocalipsis en sí mismo.

Al principio, a Abraham se le muestra todo lo que sucede en el mundo, pero luego se le lleva a ver el juicio y castigo de las almas. Se pone énfasis, especialmente en la Rec. A, sobre la necesidad de misericordia (de la que Abraham carece al principio) y el poder de la intercesión.

El Apocalipsis de Sofonías

Esta obra se conoce por una cita de Clemente (Strom 5.11.77) que dice que el profeta fue elevado por el espíritu al quinto cielo y “vio ángeles que son llamados Señores”. También tenemos dos fragmentos, uno en Achmimic y otro en Sahidic, publicados por Steindorff en 1899. Steindorff llamó al Achmimic un «apocalipsis anónimo», pero generalmente se cree que los dos fragmentos pertenecen juntos (James: 73) y se combinan en la traducción de Riessler. . Sin embargo, la identidad del fragmento Achmimic está abierta a dudas.

La cita de Clemente no se encuentra en ninguno de los pasajes pero es bastante compatible con ellos. No tenemos una indicación clara de fecha y procedencia. Se podría pensar que el hecho de que se haya conservado en dialectos egipcios favorece un origen egipcio, pero esto no es necesario de ninguna manera.

La fecha debe ser anterior a Clemente, por lo que el posible lapso de tiempo dentro del cual podría haber sido escrito coincide aproximadamente con el del Testamento de Abraham.

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