Los Apocalipsis Gnósticos (Parte 9) – Estudio Bíblico

IX

La Paráfrasis de Sem CG VII,1 (ParaShem)

Nuestra segunda categoría principal de apocalipsis gnósticos consiste en aquellos que tienen una revelación de otro mundo y un viaje de otro mundo. Aquí, también, tendremos en cuenta abeto esos apocalipsis que involucran un discurso pero no un diálogo. Posteriormente, consideraremos aquellos con diálogo.

Nuestro primer ejemplo, ParaShem, es un informe de Sem de cómo su mente lo arrebató de su generación y lo llevó al borde de la creación (1.2–11). Allí su mente se separó de su cuerpo como en el sueño; no vio ninguna imagen terrenal, ya que allí había luz; implícitamente, entonces Sem vio la luz y escuchó una revelación de Derdekeas sobre el origen del mundo y de los hombres, la destrucción por inundación y el futuro destino del mundo (1.12ff). Derdekeas predice la destrucción de Sodoma, la llegada de un revelador y una destrucción final del fin.

Hasta la fecha, los eruditos han notado que ParaShem no tiene referencias cristianas y que Hipólito en su Refutatio omnium haeresium 5.19 tiene un relato similar de los orígenes del mundo, que atribuye a los setianos y que muestra una versión cristianizada. Por lo tanto, el ParaShem probablemente se puede fechar en la segunda mitad del siglo segundo (Wisse, 1970: 139).

Hay una extensa discusión sobre los principios originales (luz, oscuridad y el Espíritu no engendrado en el medio) y el origen del cosmos a partir de ellos. Hay una predicción de un evento primordial, es decir, la destrucción de Sodoma (28.34–29.33). Como en ApocAd, esta predicción probablemente debería estar asociada con las profecías ex eventu de los apocalipsis judíos, aunque aquí también la preocupación es con la historia primordial más que simplemente con la historia.

Según la soteriología de ParaShem, la simiente de Sem es la raza especial de gnósticos que van a recibir esta revelación de él (25.12–15; 26.21–24) para que la luz dentro de ellos pueda ser rescatada (26.21–24 y 28.27– 30). El revelador también vendrá para abrir las puertas (36.2–6). La escatología se enfoca más en la consumación. El cosmos será destruido (48.19-22) y el pensamiento será separado de la oscuridad y entrará en la luz indescriptible del Espíritu no engendrado (48.21-27).

Se revelan las fuerzas del universo actual, es decir, los tres principios básicos y los poderes derivados. Los poderes que derivan de las tinieblas son malos en cuanto impiden el retorno del pensamiento al Espíritu.
Como elementos finales, el documento enfatiza con frecuencia la necesidad de transmitir o predicar la revelación (26.17–25; 28.34–29.6; 41.2–5; 48.30–49.9).

No hay ningún relato de la partida del revelador; más bien, Sem se despierta como de un largo sueño (41.21-22). Después del despertar de Sem, se vuelve a escuchar la voz de Derdekeas para asegurar que la revelación se transmitirá después de la partida de Sem (47.32–49.9). Dentro del discurso se dice que Sem y su raza serán perseguidos por la oscuridad y la naturaleza (29.7–12).

Como mencionamos anteriormente, Allog incluye en su primera sección un discurso del revelador Youel al vidente Allogenes pero en su segunda sección un viaje a otro mundo de Allogenes sin un patrón de preguntas y respuestas. Allog en esta segunda sección es el único otro ejemplo de un apocalipsis con un viaje a otro mundo que contiene discurso en lugar de diálogo. Pasamos ahora a los que tienen diálogo.

Diálogos

Zostrianos CG VIII,1 (Zost)

Nuestro primer documento, el tratado Zost, es un apocalipsis en el que, tras un período de interrogación y perplejidad por parte de Zostrianos, se le aparece un ángel del conocimiento del Todo eterno. Luego, el ángel lo guía en un viaje a otro mundo, y Zostrianos tiene una visión de los diversos eones en su ascenso. En cada etapa del ascenso Zostrianos es informado de los nombres de aquellos que moran en el eón y es bautizado en su nombre. Las figuras principales en este sistema son el Espíritu invisible de triple poder, la virgen Barbelo y los eones Kalyptos, Protophanes y Autogenes.

Terminadas las revelaciones, Zostrianos vuelve al mundo sensible.

Sieber ya ha señalado que no hay rasgos cristianos perceptibles en el documento. Además, los nombres de las figuras en el sistema gnóstico relacionan a Zost con otros documentos como ApocAd, 3 StelesSeth, Allog, ApocryJn y GEgypt. Por último, este tratado Zost parece ser la obra que, según Porfirio, fue refutada por el discípulo de Plotino, Amelius, en su Vida de Plotino 16 y, por lo tanto, debe ser anterior al 270 EC.
Se discuten la caída de Sophia y la creación resultante del mundo (9.16–11.9), así como el origen de las figuras del mundo superior arriba (por ejemplo, 14.1–23.17). Se presenta el poder salvador del conocimiento (129.8–22). Los ignorantes estarán sujetos a destrucción (128.8-14; 131.20-132.5). No hay una discusión explícita sobre el más allá personal, aunque puede estar presente implícitamente en la exhortación a salvarse y escapar de la materia (131.1–132.5).

Las realidades celestiales actuales incluyen el mundo perceptible, que es el resultado de la caída de Sophia, y los eones superiores (4.20–5.10; 9.16–11.9).

Para sus elementos finales, Zostrianos regresa al mundo perceptible y comienza a predicar a los elegidos (129.21–132.5).

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