“Los ancestros de Israel en peligro” (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

Cuando llevaba allí mucho tiempo, Abimelec, rey de los filisteos, se asomó por una ventana y vio a Isaac acariciando a Rebeca su mujer. Entonces Abimelec llamó a Isaac y le dijo: He aquí, ella es tu esposa; ¿Cómo pudiste entonces decir: «Ella es mi hermana»? (Génesis 26:8–9)

7.2 Estas transformaciones se refieren a la forma en que el hombre descubre la voluntad y el propósito de Yahvé. La plaga de Yahvé en Gen 12 está relacionada con el concepto central israelita de la historia de la salvación, Dios actuando en la historia o interviniendo en los acontecimientos históricos. Dios apareciendo en un sueño en Génesis 20 representa el concepto central israelita de revelación a través de sueños/profecía.

Conviene que esta forma aparezca en Gén 20 donde aquí, solo en nuestras versiones, el antepasado de Israel es llamado por Dios “profeta” (Gén 20,7). Finalmente, en Gen 26 Abimelec descubre la verdad usando sus propios ojos; y esta transformación coincide con esa visión central en Israel denominada “el movimiento de la Sabiduría”. Este conjunto de transformaciones se refiere a una de las formas más distintivas en que Israel organizó y categorizó el mundo a su alrededor.

De hecho, la misma división de la Biblia hebrea según la tradición antigua sigue la estructura representada por estas transformaciones. Cuando miramos la Ley, los Profetas y los Escritos, vemos que cada división enfatiza un modo particular de revelación divina. En la Torá es la intervención de Dios en los acontecimientos de la historia lo que constituye el tema central de la revelación.

En Nebiim, la visión profética u oráculo se enfatiza como un modo central que explica la voluntad y el propósito de Dios para el hombre. Y en los Ketubim el tema que más destaca es la confianza en la capacidad del hombre para descubrir la voluntad de Dios a través de sus propias facultades de observación.

7.3 Ciertamente, cada modo se encuentra en cada división de la Biblia, pero solo un modo caracteriza cada división. De manera similar, en nuestras versiones a veces hay una mezcla presente, pero solo un modo de revelación hace avanzar la historia, permitiéndole seguir su curso apropiado.

Dios interviene en un sueño en Gen 20 pero también tapa el vientre de la casa de Abimelec. A Abimelec se le permite averiguar cosas por sí mismo en Génesis 26, pero también Isaac recibe una visión de Yahvé y experimenta la intervención de Dios para hacerlo rico. Uno encuentra representaciones de esta estructura particular en todas partes de la Biblia hebrea. Por ejemplo, el Libro de Job ejemplifica esta estructura tripartita en el sentido de que su tema puede resumirse de la siguiente manera: la contradicción entre la ortodoxia y la experiencia está mediada por la visión.

Nuevamente, dentro de la esfera profética misma, la aparente contradicción entre la creencia ortodoxa en Yahvé y los terribles acontecimientos de la vida cotidiana está mediada por la visión y el oráculo del profeta. Uno podría multiplicar estas representaciones hasta el infinito, pero mi punto principal es la presencia de esta estructura israelita omnipresente en nuestras historias actuales.

8.1 Ahora podemos intentar relacionar las transformaciones que implican la riqueza y la progenie con las relativas a los modos divinos de revelación. Las tres versiones de nuestra historia ayudan a desarrollar el mismo tema a lo largo de la línea argumental más amplia de la narración. Este tema puede enunciarse de dos maneras, ambas equivaliendo a lo mismo: “¿cuándo en verdad el hombre es bendecido por Dios?” o “¿cómo sabe uno que cierto hombre es bendecido por Dios?” La respuesta de nuestras tres historias es, «cuando un hombre de hecho posee correctamente tanto la progenie como la riqueza».

Otra forma de expresar esta respuesta es decir que siempre que las posesiones o la riqueza sean de hecho un signo de la bendición de Dios, estarán acompañadas de descendencia y que siempre que la descendencia sea de hecho un signo de la bendición de Dios, estará acompañada de riqueza. En otras palabras, las posesiones mal engendradas no dan como resultado descendencia y la descendencia mal poseída no da como resultado posesiones. Cada versión de nuestra historia ilustra una faceta de esta respuesta.

Génesis 12 nos dice que las riquezas mal engendradas no dan descendencia y no son señal de la bendición de Dios. Génesis 20 nos dice que la riqueza bien engendrada da como resultado descendencia y es una señal de la bendición de Dios. Y Génesis 26 nos dice que la progenie bien poseída resulta en riqueza y es una señal de la bendición de Dios.

8.2 Debe quedar claro ahora que este primer conjunto de transformaciones que involucran riqueza y progenie también tiene que ver con cómo el hombre aprende la voluntad o el propósito de Yahvé. La respuesta en nuestras versiones es a la vez fecunda y valiosa: el hombre bienaventurado experimenta tanto la riqueza como la progenie. Así, en Génesis 26, Abimelec y sus hombres le dicen a Isaac, que ahora tiene tanto descendencia como riquezas: “Vemos claramente que el Señor está contigo….

Eres ahora bendito de Jehová” (Gén 26:28–29). La relación, pues, entre las transformaciones relativas a la riqueza y la progenie y las relativas a cómo el monarca aprende la verdad es que ambas responden a cómo el hombre aprende la voluntad y el propósito de Dios; sin embargo, un conjunto enfatiza consistentemente una experiencia observable como el modo de revelación divina mientras que el otro ofrece una respuesta tripartita de historia de salvación, visión y observación personal.

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