“Los ancestros de Israel en peligro” (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

La riqueza y la progenie actualizan la bendición de Dios, pero no cualquier riqueza o progenie. Por ejemplo, Ismael no está conectado con las promesas de Dios de bendecir a Abraham:
Y Abraham le dijo a Dios: «¡Ojalá Ismael viva delante de ti!» Dios dijo: “No, sino que Sara tu mujer te dará a luz un hijo, y todo su nombre Isaac. estableceré mi pacto con él…”. (Génesis 17:18–19)
De la misma manera, Génesis 15:4 separa a Ismael de la bendición de Abram:

Y he aquí, la palabra del SEÑOR vino a él [Abram], “Este hombre [Ismael] no será tu heredero; tu propio hijo será tu heredero.”

Tampoco cualquier riqueza está relacionada con la bendición de Dios. Dos condiciones parecen ser necesarias antes de que la obtención de riqueza pueda considerarse un cumplimiento de la promesa de bendición de Dios: a) la riqueza debe estar conectada con la progenie de alguna manera, y b) la obtención de riqueza debe satisfacer ciertos estándares establecidos por Yahvé.

De manera similar, dos condiciones parecen ser necesarias antes de que la obtención de progenie pueda considerarse un cumplimiento de la promesa de bendición de Dios: a) la progenie debe estar conectada de alguna manera con la riqueza, y b) la obtención de progenie debe satisfacer ciertas condiciones o estándares establecidos por Yahvé.

5.2 Las tres versiones de “la antepasada de Israel en peligro” nos brindan suficientes transformaciones para detallar algunas de las leyes estructurales según las cuales la riqueza, la progenie y la bendición de Dios pueden conectarse en las narrativas patriarcales.

6.1 Repasemos las tres versiones para aclarar aspectos de su mensaje que están conectados con las transformaciones que hemos discutido. Si la riqueza y la descendencia van juntas como signos de la bendición de Dios, las situaciones adúlteras de Gn 12, 20 y 26 parecen ser obstáculos que impiden la plena realización de la bendición prometida por Yahvé. En Gen 12, la riqueza recién adquirida por Abraham es solo aparentemente una señal de la bendición de Dios; en realidad es “mal engendrado” en un doble sentido: deriva de la aquiescencia de Abram en una situación adúltera, y no resulta ni es el preludio de la recepción de la progenie.

Por el contexto de esta historia, parecería que solo la riqueza que está relacionada con la fertilidad es en realidad una señal de la bendición de Dios. En términos negativos, la riqueza que no está relacionada con la fertilidad no es una señal de la bendición de Dios. Además, Génesis 12 parece implicar que la razón por la cual Abraham no es bendecido por la descendencia en esta etapa de la historia es su fracaso en satisfacer ciertos estándares establecidos por Yahweh. Este fracaso implica la aceptación del adulterio y explica por qué Abraham debe esperar hasta los acontecimientos del capítulo 21 para obtener descendencia, a pesar de que la tierra y las riquezas se le habían dado hacía mucho tiempo.

6.2 Si las riquezas obtenidas por Abram en Gén 12 no son un signo de la bendición de Dios, las riquezas que adquiere en Gén 20 claramente lo son. Ya que son el resultado directo de la eliminación de una situación adúltera y dado que su notificación es seguida inmediatamente por el anuncio del embarazo de Sara, se cumplen las dos condiciones que hemos mencionado anteriormente. En otras palabras, la situación de vida de Abraham satisface las condiciones incumplidas desde que decidió por primera vez (en el capítulo 12) exhibir a su esposa como su hermana; además, su riqueza recién adquirida es seguida inmediatamente por la fertilidad recién adquirida.

6.21 Cuando examinamos la narración más amplia de la que forman parte Gén 12 y 20, un hecho interesante en el nivel de expresión se correlaciona con nuestro análisis en el nivel de contenido: las primeras menciones específicas de Dios habiendo bendecido a Abraham son Gén 24:1 y 35, citado anteriormente. Antes de este punto de la historia, solo tenemos declaraciones sobre promesas de bendición hechas a Abram/Abraham. Incluso después de que Abraham, ya rico, se convierte en padre de Isaac, aún debe cumplir con los estándares de acción con respecto a su hijo Isaac (tal como tuvo que satisfacer los estándares de acción con respecto a la adquisición de riqueza).

Esta es la función de Gen 22 y el sacrificio de Isaac. Incluso en esta última etapa de la narración abrahámica, no se menciona que Yahvé haya bendecido a Abraham hasta Génesis 24.

6.3 Un examen de las transformaciones y el contexto de Gen 26 encaja con las leyes estructurales de la narración descritas anteriormente. Se nos dice en Génesis 25:11: “Después de la muerte de Abraham, Dios bendijo a su hijo Isaac”. Este aviso es una orientación general y una sinopsis de las historias sobre Isaac que se encuentran en el resto del Capítulo 25 y en el Capítulo 26. ¿Cómo logró Yahweh la bendición de Isaac? Primero, otorgándole descendencia, Jacob y Esaú (Gén. 25:19–34), y segundo, enriqueciéndolo. Se nos dice específicamente en Génesis 26:12-13:

El SEÑOR lo bendijo, y el hombre se enriqueció, y ganó más y más hasta que se hizo muy rico.
Ya teniendo descendencia y ya habiendo rectificado la situación potencialmente adúltera de Génesis 26:1–11, Isaac ahora recibe la bendición de Dios en forma de gran riqueza. La bendición de Dios se actualiza o se completa esencialmente solo con la adquisición de la riqueza y la progenie que se posee en las condiciones establecidas por Yahvé. Como Abimelec le dice a Isaac en Gen 26:29:
Ahora sois los benditos de Jehová.

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