“Los ancestros de Israel en peligro” (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

El SEÑOR visitó a Sara como había dicho, y el SEÑOR hizo con Sara como lo había prometido. Y Sara concibió, y dio a Abraham un hijo en su vejez en el tiempo que Dios le había dicho. (21:1–2)
Lo interesante aquí en la versión Gen 20 es que se hace una conexión explícita entre la situación adúltera y la infertilidad: Dios había cerrado todas las matrices de la casa de Abimelec a causa del aparente adulterio. Una vez eliminada esa situación, la casa de Abimelec inmediatamente se vuelve fértil (20:17) y Sara misma, por mucho tiempo infértil, ahora queda embarazada.

Aunque no se dice explícitamente que la incapacidad de Sarah para concebir tenga una conexión directa con las situaciones adúlteras en las que su esposo la ha colocado, me gustaría sugerir que esta conexión implícita ayuda a explicar por qué Sarai/Sarah no queda embarazada hasta los eventos de Capítulo 21.

Los hechos relatados en Gén 20 dan descendencia mientras que los de Gén 12 no, porque en el primer incidente Abram se enriquece por medio del adulterio (Gn 12) y en la otra versión Abraham se enriquece por la eliminación de un adúltero. situación. Este contraste fue la tercera transformación que mencionamos anteriormente. En otras palabras, la conexión entre infertilidad y adulterio es explícita en el contexto de Gen 20 pero solo implícita en el contexto de Gen 12.

2.5 En resumen, la historia en Gen 20 comienza con Abraham teniendo muchas riquezas pero sin descendencia (de Sara). Por medio de la eliminación del “adulterio aparente” Abraham obtiene más riqueza. La historia termina sin que Abraham sea expulsado y Sara inmediatamente queda embarazada.

3.1 Cuando examinamos Gen 26, encontramos que las transformaciones que hemos estado discutiendo continúan. El antepasado, que ahora es Isaac, no es rico al comienzo de la historia, pero solo se vuelve rico en el transcurso de la misma:

El SEÑOR lo bendijo, y el hombre se enriqueció, y ganó más y más hasta que se hizo muy rico. (26:12–13)
Además, mientras que en Gen 12 y 20 el antepasado no tiene hijos al principio, en Gen 26 Isaac ya tiene a Jacob y Esaú.

3.2 En segundo lugar, si hubo “adulterio real” en Génesis 12 y “adulterio aparente” en Génesis 20, Génesis 26 implica solo “adulterio potencial”. Nadie tomó a la antepasada (ahora Rebeca) de su legítimo esposo, pero debido a la mentira de Isaac, el peligro se había hecho presente. Abimelec acusa a Isaac:
¿Qué es esto que nos has hecho? Fácilmente alguien del pueblo podría haberse acostado con tu mujer y tú nos habrías acarreado la culpa. (26:10)

3.3 Una tercera transformación involucra la manera en que el antepasado obtiene su riqueza en la historia. Si en Génesis 12 Abram se enriquece por la misma situación adúltera, y si en Génesis 20 Abraham aumenta su riqueza por la eliminación de tal situación, en Génesis 26, la adquisición de gran riqueza por parte de Isaac no es por el adulterio o su eliminación. pero sólo es consecuente con la remoción del adulterio potencial.

En otras palabras, la adquisición de riqueza es para la eliminación del adulterio en Génesis 26 como la adquisición de descendencia es para la eliminación del adulterio en Génesis 20.

3.4 En resumen, la historia en Gen 26 comienza con Isaac teniendo descendencia pero sin riqueza. La adquisición de riqueza sigue a la eliminación de la situación potencialmente adúltera. La historia termina con la expulsión de Isaac de la tierra.

4. Aquí hay una vista sinóptica de las transformaciones que hemos estado discutiendo:
Comienzo
Cuerpo
Final
Generación 12 poca riqueza y sin descendencia
adquisición de riqueza a través del adulterio real
expulsión—sin descendencia
Generación 20 mucha riqueza y ninguna descendencia
adquisición de riqueza a través de la eliminación del adulterio aparente
sin expulsión: descendencia después de la eliminación del adulterio aparente
Generación 26 sin riqueza sino progenie
adquisición de riqueza después de la eliminación del adulterio potencial
expulsión con descendencia anterior

5.1 En términos de estas transformaciones y del contexto literario que rodea cada versión de la historia, sugeriría que ciertas leyes estructurales pueden construirse a partir de este análisis sincrónico a nivel de contenido. Estas leyes se refieren ante todo a las posibles interrelaciones entre la descendencia, la riqueza y la bendición de Dios. En las narraciones en discusión, las hazañas de los patriarcas ocurren dentro del contexto de las promesas de Dios de bendecirlos.

Dos signos esenciales o actualizaciones de la bendición de Dios (berākāh) parecen ser la adquisición de grandes riquezas y la obtención de descendencia. La bendición de Dios se ve como un proceso y el proceso está esencialmente completo cuando la riqueza y la progenie se obtienen bajo ciertas condiciones. Se nos dice cuándo se completó el proceso de bendición en el caso de Abraham:
…y Jehová había bendecido a Abraham en todas las cosas. (24:1)

Además, el siervo de Abraham le dice a Labán lo esencial de esa bendición:

El SEÑOR ha bendecido mucho a mi amo, y se ha hecho grande; el le ha dado riqueza, rebaños y manadas, plata y oro, siervos y siervas, camellos y asnos. Y Sara, mujer de mi amo, dio a luz un hijo a mi progenie amo cuando era vieja; y a el tiene dado todo lo que tiene. (Génesis 24:35–36)

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