Literatura paraenética: hacia la morfología de un género secundario (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

La alabanza propia se encuentra en «La Instrucción del Rey Amen-em-het» (ca. 1960 a.C.) (ii.1–111.1, ANET: 418–19). Elogios dispersos del dios sol se encuentran en «La instrucción de Ani» (c. 1100 a. C.) (iii 11; vii 15-17; ANET: 420). En «Consejos de Sabiduría», el dios del sol, Shamash, aunque no es alabado de manera sostenida, es alabado por recompensar la buena conducta y castigar el mal (ii 15: Inverso A 30, 41; cf. Inverso B 1–3 ANET: 426 –27). Las alabanzas del rey y de la deidad también se encuentran en «Las palabras de Ahiqar» (vii 103–10; x 142–51; ANET: 429). Sin embargo, los elogios parecen estar totalmente ausentes de «Las instrucciones del visir Ptah-hotep» y de «Las instrucciones de Amen-em-Opet».

Como se observará en S 3.5 a continuación, las alabanzas en forma de acrósticos alfabéticos concluyen tanto el Libro de los Proverbios (Prov 31:10–31) como el Eclesiástico (Sir 51:13–30), son una característica principal del Eclesiástico (ver especialmente Sir 1:11–20; 24; 44–50; 51:1–2) y también aparecen en la primera porción de Proverbios que puede denominarse Instrucción (Prov 3:13–18; 8:32–36) pero no en Prov 31:1–9 ni en Prov 22:17–24:22 salvo indirectamente en cláusulas de motivo (Prov 22:23; 23:11; 24:22).

2.1.7 Cabe destacar que la Instrucción es un subgénero complejo o compuesto. En consecuencia, al menos tres consideraciones se oponen a la conveniencia de insistir demasiado enérgica o exclusivamente en que las obras (o partes de obras) antes mencionadas se llamen Instrucciones. (1) La palabra egipcia sebayit (“instrucción”) también puede traducirse correctamente como “enseñanza” (ver Beyerlin: 44–49). (2) Las pistas internas y la autodesignación del género deben tener alta prioridad en la clasificación de forma crítica. Así, en la clasificación de la «Instrucción de Amen-em-Opet», las primeras líneas sugieren que la designación alternativa de esta obra es igualmente discutible: «El principio de la enseñanza de la vida, la instrucción para la salvación, todos los preceptos para conversar con el genial, las reglas para los cortesanos” (las cursivas son mías, Bude trad. en Beyerlin: 49).

De manera similar, las tres “Instrucciones” en Proverbios se designan con diferentes términos: Proverbios 1–9 («mišlê šĕlōmōh [“dichos de Salomón”]: Prov 1:1; “amonestación de tu padre… enseñanza de tu madre” [mûsar ˓abîkā…torâ ˓immekā]: Prov 1:8); Prov 22:17–24:22 (“dibrê hẹkāmîm” [“palabras del sabio”]: Prov 22:17); Prov 31:1–9 (“ dibrê lĕmû˓ēl” [“palabras de Lemuel”]: Prov. 31:1). (3)

Debido a que el subgénero Instrucción es compuesto, sería muy apropiado nombrar obras en este género con un título que lo indique, por ejemplo, «Las advertencias y preceptos de Meri-ka-Re», «La historia, los adagios y las fábulas de Ahiqar» y «El asesinato y las máximas de Amen-em-Het».

2.1.8 Cuando las Instrucciones aparecen dentro de obras más grandes como el Libro de Proverbios, parece permisible clasificar el conjunto como Instrucciones y Oraciones, como lo hace McKane, pero con el interés de ir más allá de la taxonomía para explorar la interacción de los subgéneros. dentro del conjunto, la clasificación como Literatura Paraenética es preferible con mucho.

2.2 Paraeneses

Las paraeneses (pl., “exhortaciones morales”; sg. paraenesis) están muy relacionadas con las Instrucciones (sobre las cuales véase S 2.1 arriba). Ambos pueden designarse como subdivisiones principales de la literatura paraenética. El material bíblico que sigue el patrón de las Instrucciones egipcias, por ejemplo, Proverbios 1–9 puede llamarse legítimamente así.

El material bíblico, como la Epístola de Santiago, que sigue el patrón de las paraeneses clásicas, como las Cartas de Isócrates (c. 436-338 a. C.) a Demonio, puede legítimamente llamarse así. La medida en que las Instrucciones y los Paraeneses se superponen es, como se verá, sorprendente. La utilización de los dos términos sigue siendo útil y, a nuestro juicio, no debe descartarse.

Así como la designación de una tormenta acompañada de aguaceros torrenciales y fuertes vientos, ya sea como un huracán o como un tifón, puede servir para alertar al lector sobre el lugar de la tormenta, la retención de los términos Instrucción y Paraeneses sirven para alertar al lector. de la ubicación de las exhortaciones morales en cuestión en tiempo y lugar. Uno mira a un modelo en el antiguo Egipto, el otro a la antigua Grecia.

2.2.1 Paraeneses y Preceptos. En el ejemplo más antiguo conocido de la aplicación del término parainesis («exhortación moral» a su propio trabajo por parte de un autor griego antiguo, el término se asocia de la manera más cercana con gnomai («principios, preceptos, máximas») (Ad Demonicum 1, 12). En contraste con aquellos que escribieron discursos protrépticos (protreptikoi logoi) con el fin más estrecho en vista de desarrollar el poder persuasivo en el habla, Isócrates elogia su discurso como uno que realizará el mayor servicio de permitir que los hombres sean estimados por su buen carácter (Ad Demonicum 4)

En consecuencia, desea dar consejos (symboulein) sobre: ​​“(1) los objetos a los que los jóvenes deben aspirar y (2) de qué acciones deben abstenerse; (3) con qué clase de hombres deben asociarse y (4) cómo deben regular sus vidas «(Ad Demonicum 5; 1.7; números suministrados, LCL).

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