Literatura paraenética: hacia la morfología de un género secundario (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

Como muestra el profesor Attridge a continuación, esta lista no es exhaustiva y debería incluir otros subgéneros como sermones u homilías y posiblemente otro subgénero exhortatorio, parácleses. (Ver también

Los géneros secundarios de la literatura sapiencial debajo de mi «Nota sobre Deuteronomio» en S 2.2.2) La literatura paraenética, un género secundario, puede verse como subsidiario del género literario principal de la literatura sapiencial o, para usar la clasificación de retórica de Aristóteles, de la epidéctica (o exhibición). ) literatura, simbólica (consultiva, legislativa o política), oa la literatura forense.

En el curso de nuestro estudio se hizo evidente que se pueden identificar dos subgéneros compuestos principales (divisiones) de la literatura paraenética, a saber, Instrucciones y Paraeneses (Exhortaciones morales). Ambos, aunque en sí mismos subsidiarios de la literatura paraenética, son hasta cierto punto géneros complejos compuestos por subgéneros componentes. Las instrucciones se describirán a continuación en S 2.1 y Paraeneses en S 2.2.

La literatura paraenética puede resumirse como literatura de exhortación moral. Una característica habitual de esta literatura es el uso de comparaciones o contrastes. (Sobre esta característica, véase S 3. más abajo.) Con mucha frecuencia, el objetivo o la meta de la literatura paraenética será confirmar, es decir, animar al destinatario a continuar en el camino que ha emprendido. En ocasiones el estilo y el fin pueden ser protrépticos, es decir, centrados en convertir al destinatario mediante una demostración razonada en seguir el curso de acción o estilos de vida que propugna el autor.

2.1 Instrucciones

2.1.1 El género complejo La instrucción es uno de los principales subgéneros compuestos (divisiones) de la literatura paraenética. Este subgénero compuesto, Instrucción (egipcio, sebayit), floreció en el antiguo Egipto durante un período de más de 2000 años (Whybray: 54; ver también Brunner y Kitchen). Al igual que la Literatura Paraenética, comprende los subgéneros admoniciones, exhortaciones y preceptos. En textos no egipcios, este género también contenía fábulas de animales.

2.1.2 Incluye la «Instrucción del visir Ptah-hotep», «un manual educativo para estadistas» de aproximadamente 2450 a. (McKane: 55, ANET: 234); «La Instrucción para el Rey Meri-ka-Re» un «consejo» de los reyes antiguos para su hijo «preocupado por las medidas prácticas para la defensa del estado, así como por las cualidades de carácter que necesita el poseedor de… la realeza'» de ca. 2100 a.C. (Scott: 27-28); las «Instrucciones de Amenem-Opet», «máximas» (Albright: 6) o «enseñanza» de un funcionario fiscal de ca. 1100 a.C. (Beyerlin: 49) que contiene notables paralelos con Prov 22:17–24:22 en 22 de los 68 versículos del último (mi cuenta). Esta lista no es inclusiva.

2.1.3 De Sumeria, el ejemplo más antiguo de esta forma es «Las Instrucciones de Shuruppak» de ca. 2500 a. C., consejos y observaciones supuestamente de un sabio antediluviano para su hijo sobre la conducta cívica y la vida en general (West: 3–4, citando a B. Alster, The Instructions of Shuruppak). El texto acadio, «Consejos de sabiduría», dirigido quizás por un visir a su hijo con consejos sobre una variedad de temas, desde la selección de amigos y compañeros, la honestidad, el lenguaje inapropiado y el tipo de relaciones a evitar, data de ca. 1350 a.C. (Lamberto: 96-106).

El arameo «Palabras de Ahiqar», ca. 410 B.C.E., (ANET, 427–430) que relata la historia de un escriba asirio acusado falsamente y luego pasa a “una larga serie de preceptos entremezclados con adagios y fábulas de animales” (West 13) también puede incluirse en la clasificación de Instrucción .

2.1.4 Los pasajes bíblicos asignados a este género secundario son: Proverbios 1–9; 22:17–24:22 y 31:1–9 (ver McKane). Las características sintácticas del género han sido examinadas por McKane (51-182) y sus características críticas de forma por Kayatz (15-76). “Tal instrucción es autorizada; exige una aceptación sin reservas y no se ofrece para una consideración crítica” (McKane, 51).

Un elemento sintáctico básico de la Instrucción es el uso del imperativo y pasivo con oraciones condicionales, circunstanciales y de motivo. Kayatz nota varias diferencias entre Proverbios 1–9 y las Instrucciones egipcias: (1) en estas últimas, la dirección directa, “mi hijo”, se limita al Prólogo; (2) las amplias promesas relacionadas especialmente con las advertencias de escuchar y luchar por la Sabiduría están ausentes en los textos egipcios; y (3) el discurso de la sabiduría personificada en primera persona del singular en Proverbios 8 y 1:20–33 tampoco tiene paralelo en las Instrucciones egipcias (Kayatz: 74–75).

2.1.5 La principal característica distintiva entre la Literatura paraenética y las Instrucciones es que la primera puede incluir una colección miscelánea y variada de preceptos y advertencias, mientras que las Instrucciones suelen ser menos variadas, más coherentes y más evidentes y estrechamente relacionadas con el fin de enseñar al gobernante. , noble o escribano dirigido.

2.1.6 Los elogios, similares a los que se encuentran más adelante en las encomias griegas, son un rasgo bastante habitual en las instrucciones. Así, la tercera y penúltima sección de «La instrucción para el rey Meri-ka-Re» es un himno de alabanza a los poderes del dios sol (124–138, ANET: 417).

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