Literatura paraenética: hacia la morfología de un género secundario (Parte 13) – Estudio Bíblico

XIII

En consecuencia, el análisis de género debe ser sensible a las formas en que se producen comparaciones y contrastes en esta literatura dentro de los diversos subgéneros. Así, incluso el llamado proverbio de un solo miembro puede contener una comparación («Para hacer la justicia y la justicia son más agradables al Señor que los sacrificios”: Prov 21,3).

3.7 Dichos de sabiduría. (1) Los contrastes y las comparaciones predominan, por supuesto, en los dichos de dos miembros donde se emplea el paralelismo antitético. Como es ampliamente reconocido, esta forma aparece en la gran mayoría de los dichos de Proverbios 10–15 (en 163 de 183 versículos) y en bastantes de los modos de Proverbios 16:1–22:16 (en 47 de un total de 190 dichos) (Skladny, citado por Murphy, 1981: 64). En los versículos antes mencionados, a menudo se establece el contraste entre el justo y el malvado, el sabio y el necio, el simple y el perspicaz. (2) Incluso cuando se emplea el paralelismo de sinónimos, las comparaciones se realizan por los siguientes medios: (a) yuxtaposición, por ejemplo,

La senda de los rectos: evitación de la desgracia (sustantivos) El que preserva su vida, el que marca su camino (participios) (Prov. 16:17 Murphy trans. and notes, 1981: 65).

(b) símiles, por ejemplo, «Como un pájaro que está lejos de su nido, / así es un hombre que está lejos de su hogar (Prov. 27:2). (c) «no-bueno»-dichos, por ejemplo, » Sin conocimiento, ni siquiera el celo es bueno” (Prov 19:2); (d) “Mejor” dichos, por ejemplo, “El que es tardo para la ira es mejor que el poderoso, / y el que domina su espíritu que el que toma una ciudad” (Proverbios 16:32).

3.8. Fábulas. Entre los subgéneros más antiguos de la Literatura Paraenética se encuentran las fábulas o, como las llama W. G. Lambert, Literatura de Concurso. Así, en «El tamarisco y la palma», los dos árboles discuten verbalmente entre sí con respecto a sus respectivos méritos, de manera muy parecida a como dos estudiantes universitarios de primer año podrían competir hoy con respecto a los respectivos méritos de sus ciudades natales. Un concurso similar se encuentra en las otras fábulas babilónicas: «La fábula del sauce», «Nisaba y el trigo», «El buey y el caballo», «La fábula del zorro» y «La fábula del burro montado». (Lamberto: 150-212).
En «Las palabras de Ahiqar» se encuentran contrastes similares relacionados con el asno y el león, el leopardo y la cabra, el oso y los corderos, y las zarzas y la granada (ANET: 428–429).

3.9 Adivinanzas. Que el acertijo en la literatura bíblica contiene un elemento de contraste es evidente tanto por la estrecha asociación entre māšāl y hîdâ en Prov 1:6 como por el acertijo bíblico quizás más conocido: “Del cazador salió comida,/Del fuerte salió algo dulce” (Jueces 14:10-18). En «Las palabras de Ahiqar» el elemento comparativo es evidente: «¿Qué es más fuerte que un asno que rebuzna?»: «La carga». (ANET: 4288). Crenshaw sugiere que podemos ver “acertijos desintegrados” en Prov 5:1–6, 15–23; 6:23–24; 16:15; 20:27; 23:27, 29–35; 25:2–3; y 27:20 (Crenshaw: 242). En cada una de estas citas se alude a uno o más parecidos.

3.10 Cuentos didácticos. Aunque se mencionan aquí al final, los cuentos didácticos o paraenéticos pueden considerarse junto con Instrucción y Paraenesis como una subdivisión importante de la Literatura paraenética. En el estudio de Johannes Hempel Die Althebraische Literature und ihr Hellenistisch-Judisches Nachleben (140, 153–154, 186), el autor identificó tres tipos de obras paraenéticas: (1) aquellas que contienen paráenesis (Deuteronomio, 2 Macabeos [en 6:12ff. ]); (2) aquellos con un “objetivo paraenético” (Daniel 1–6, Ester, Rut, Jonás) y (3) “literatura narrativa paraenética” (Tobías, Judit y Testamentos de los Doce Patriarcas).

En cada una de las narraciones de la segunda y tercera categoría, y en 2 Macabeos 6–7, el autor utiliza el principio de contraste para subrayar las virtudes de la fidelidad a la Torá, Dios, el pueblo propio (o el adoptado), la compasión o autocontrol. (En Disputaciones, una división importante de los Ensayos reflexivos, como el Libro de Job, el cuento didáctico se usa como un medio para enmarcar toda la obra, al igual que los elogios pueden usarse para enmarcar piezas de Literatura paraenética).

4. Resumen general y comentarios sumarios sobre la función productiva o heurística de la clasificación de la Literatura Paraenética.

4.1 El ensayo anterior ha intentado revisar y aclarar la definición y las características formales de varios subgéneros exhortativos y sugerir la forma más natural en la que podrían organizarse jerárquicamente. La unidad principal bajo examen ha sido el género secundario Literatura paraenética. Hemos sugerido que la Literatura Paraenética debería ser designada como una subdivisión principal de la Literatura Sapiencial de Israel junto con sus Ensayos Reflexivos (1.1.4) y que tiene dos géneros principales complejos o compuestos, Instrucciones y Paraeneses, y una variedad de sub- géneros Las obras a las que se alude en este estudio no se limitaron a la Biblia hebrea o al Antiguo Testamento, sino que también incluyeron el Nuevo Testamento y obras del antiguo Egipto, la antigua Mesopotamia y el Egipto helenístico.

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