Literatura paraenética: hacia la morfología de un género secundario (Parte 12) – Estudio Bíblico

XII

En la literatura canónica y deuterocanónica de la Biblia, tanto Proverbios como Eclesiástico concluyen con alabanzas poéticas escritas en estilos de un acróstico alfabético, el primero en alabanza de la esposa ideal (Prov 31:10–31) este último en alabanza de la sabiduría personificada (Sir 51:13–30). El último capítulo del Eclesiástico comienza con otro tipo de encomio, un himno de acción de gracias en alabanza a Dios (Sir 51,1-12) y la obra se abre con una alabanza a la sabiduría y la piedad (Sir 1,1-20).

El Libro del Eclesiástico no solo está enmarcado con textos que se aproximan al encomio griego, sino que su división más significativa está marcada por un himno de alabanza a la sabiduría (Eclesiástico 24) y esta obra contiene el elogio más grande de la literatura sapiencial israelita que sigue el modelo griego. modelos: la llamada «Alabanza de los padres» (Eclesiástico 44-50). Thomas R. Lee (103–256) ha demostrado en un estudio reciente que este último sigue de cerca el patrón de encomia helenística en sus partes: Prooemium (Sir 44:1–15); Genos o Enumeración de la raza o ascendientes del alabado (Sir 44:16–49:16); Praxeis o Narración de las obras del alabado (Sir 50:1-21); Epílogo (Sir 50:22-24).

Burton L. Mack (1–137) también demostró el endeudamiento helenístico de la encomia en Sirach 44–50 al descubrir el siguiente patrón de caracterización un poco más detallado: 1. Oficio, 2. Elección, 3. Pacto, 4. Piedad, 5 Hechos, 6. Contexto de configuración y 7. Recompensas.

Es de interés más que pasajero notar que el Libro de los Salmos también está enmarcado por un Salmo de Sabiduría y un himno que son alabanzas: el Salmo 1 es una alabanza contrastante de quien medita en la Torá y el Salmo 145, que marca el comienzo de la conclusión del Salterio, como ha demostrado recientemente y de manera convincente Gerald H. Wilson, es un acróstico alfabético en alabanza a Dios y al reino divino.
Otros textos de alabanza intercalados en la Literatura Paraenética en las porciones proto- y deutero-canónicas del Antiguo Testamento son: (i) del que halla la sabiduría (Prov 3:13–18; 8:32–36; Sir 14:20– 15:8); (ii) del erudito (Sir 38:24–34 [en contraste con otros oficios menores], 39:1–11 [por derecho propio]); (iii) de sabiduría (Sir 4:11–19; Sabiduría de Salomón 6:12–12:2) (iv) de Dios (Dt 32; Sir 16:26–17:14; 18:1–14; 39: 12–35; 42:15–43:23) y de Israel (Dt 33).

La Sabiduría de Salomón también concluye con una alabanza a Dios por el recuerdo del pueblo de Dios (Sb 19,22). En el estilo predominantemente epistolar de la literatura paraenética del Nuevo Testamento, las alabanzas a Dios se encuentran al final de una división (1 Tim 3:14) y dentro del saludo (2 Tim 1:9–10; Tit 1:2–3; Hebreos 1:1–3). Las alabanzas de la fe y las bendiciones de la perseverancia también se encuentran en el curso del saludo (2 Tim 1:3–5) y en el cuerpo de una obra (Stg 1:12).

Desde Aristóteles, se ha reconocido que las alabanzas, es decir, los encomios, constituyen el principal subgénero de la oratoria epidíctica o de exhibición (Retórica 1.3.3; Burgess: 113). El lugar que ocupan las alabanzas y los elogios en la literatura sapiencial y paraenética es evidente a partir de lo anterior, pero se ha tendido a pasarlo por alto por cuatro razones obvias y bastante simples.

Uno, la mayoría de los estudios anteriores, incluida la presente antología y dos por uno de los editores de este trabajo, se han centrado en el subgénero paraenesis en lugar del género secundario más amplio, Literatura paraenética. Dos, el predominio de elementos doxológicos y encomiásticos en un tipo dado a menudo se pasa por alto o se ignora en los casos en que la convención ha aceptado la corrección de clasificaciones alternativas (por ejemplo, varios poemas en alabanza de la Sabiduría en Sirach se clasifican como poemas e himnos sapienciales). ; El Salmo 1 en alabanza del justo se clasifica como Salmo de Sabiduría).

Tres, una renuencia justificable a etiquetar como encomia (un término griego) cualquier poema que no tenga un corresponsal reconocido, preciso y exacto en la literatura griega. En cuarto lugar, el elogio o elogio en paraenesis está frecuentemente contenido en paradeigmata o ejemplos de conducta modelo y, por lo tanto, el elemento de elogio puede permanecer implícito.

Es igualmente evidente, sin embargo, que se elogia lo que se elogia. Las alabanzas, ya sea que se expresen en poemas sapienciales, himnos o, más tarde, encomias, no son periféricas a la literatura paraenética sino integrales porque invitan al lector-oyente a unirse a la alabanza del elogiado o de su forma de vida.

3.6 Mĕšālîm. Desde la importante obra de Otto Eissfeldt, Der Maschal in Alten Testament, se ha reconocido que una característica central del māšāl es el elemento de comparación. Johannes Schmidt demostró que māšāl es transversal e incluye cinco subgéneros diferentes (proverbio, burla, oráculo, parábola y dicho de sabiduría) (2–8). George Lands ha vuelto a examinar recientemente el término māšāl y ha vuelto a enfatizar la validez de la idea de Eissfeldt de que todos los usos de māšāl incluyen la noción de comparación (Lands, 1978).

La demostración de este hecho se relaciona significativamente con el estudio de la Literatura Sapiencial, y especialmente con aquellas porciones que se presentan como mišlê šĕlōmōh (Prov 1:1; 10:1).

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