Liminalidad y cosmovisión en Proverbios 1–9 (Parte 9) – Estudio Bíblico

IX

En Job 38, que proporciona algunos de los paralelos conceptuales y verbales más cercanos a Prov 8:22–31, Dios insiste en que sus límites cósmicos permanezcan estables, a pesar de la experiencia personal de injusticia de Job:
que encerraron en el mar con puertas,
cuando brotó del vientre…
y límites prescritos (ḥqy) para ello,
y poner rejas y puertas,
y dijo: «Hasta aquí llegarás, y no más adelante,
y aquí se detendrán tus orgullosas olas»?
(Job 38: 8–11; cf. 7:12; 9:8, 13; 26:10, 12; Sal 89:10–11; 144:7–8: Jer 31:35–36).

Incluso el Himno de la Creación, Salmo 104, que contiene un lenguaje similar, no carece de preocupación por la justicia:
las aguas se pararon sobre las montañas…
A tu reprensión huyeron;
al sonido de tu trueno se dieron a la fuga.
Subieron a las montañas, corrieron por los valles 39
al lugar que les diste.
Tú pusiste un límite (gbwl)
que no deben pasar (l˒ y ˒brwn),
Para que no vuelvan a cubrir la tierra….
Que los pecadores sean consumidos de la tierra,
y que los impíos no sean más. (vv. 6b–9, 35).

4 Situaciones Liminales en Proverbios 1–9. Anteriormente me referí al contraste de Girardot de cosmovisiones “talladas” y “sin tallar”. La misma oposición puede plantearse en términos de la tipología de estructura y antiestructura de Victor Turner (1967, 1974). Proverbios 1–9 debe caracterizarse principalmente (para la excepción crucial, ver más abajo) por presentar una realidad sociocósmica estructurada en la que el desorden, el caos y el mal son aberraciones que, a su debido tiempo, resultan inherentemente autodestructivas.

Tales procesos de “hecho y consecuencia” o “habitus y consecuencia” (Skladny) funcionan como órdenes relativamente autónomos, sujetos al inescrutable tiempo de Yahweh. El buen comportamiento consiste en permanecer en los caminos prescritos, las malas acciones son traspasar los límites prohibidos. La locura es no quedarse donde perteneces, no caminar por el camino prescrito para ti, no estar en sintonía con el orden del cosmos.

4.1 Ritos de paso negativos. Significativamente, las representaciones más completas de los ritos de iniciación en Proverbios 1–9 ocurren dentro de los discursos disuasorios de los padres. Los procesos liminales representados por el progenitor son de carácter negativo y constituyen inversiones de estatus religioso-morales. El maestro, ya sea la madre o el padre (1:8; 6:20; 23:22, 24–25; 31:1–2;40, la mayoría de los discursos de los padres en Proverbios 1–9 no especifican el género), advierte su “hijo” juvenil al encapsular en su propio discurso la paráenesis subversiva de los malvados.

Por lo tanto, la paraenesis tiene una «función mítica» que cumple su «propósito pedagógico a través de una mayor conciencia de la indeterminación [es decir, la liminalidad] en condiciones especiales de ‘seguridad'» (Lasine: 49). Los discursos de los “pecadores” y, más tarde, de la Mujer Extranjera, se vuelven seguros e inofensivos al estar acotados dentro de la enseñanza de los padres y el marco social de la Instrucción. Y, en última instancia, las invitaciones de los malvados se sitúan dentro de un marco más amplio de justicia cósmica que hace añicos sus promesas de éxito mundano.

El joven hijo al que se refiere Proverbios 1–9 refleja la visión bíblica común de la naturaleza humana:
cada persona es creada por un Dios que todo lo ve pero abandonada a su propia libertad insondable, hecha a la semejanza de Dios como una cuestión de principio cosmogónico pero casi nunca como una cuestión de hecho ético consumado… [Los humanos están atrapados en] una doble dialéctica entre diseño y desorden, providencia y libertad (Alter, 1981: 115, 33 en Lasine, 1986: 49-50).

El discurso de los pecadores informado por un padre a un hijo en Prov 1: 11-14 es el mejor ejemplo de protrepsis subversiva que refleja un rito de pasaje negativo. Aquí, en términos de Turner, las tres etapas rituales de “separación, margen (limen, ‘umbral’) y agregación (reincorporación)” (cf. la introducción de Perdue) están representadas in nuce.

El hijo inexperto (psicosocialmente un candidato principal para un rito de iniciación) es advertido por su padre, «Hijo mío, si los pecadores te seducen, no consientas… (1:10). El padre incorpora la protrepsis subversiva de los malvados en su propio discurso. En él, los pecadores invitan a los jóvenes a unirse a ellos en una emboscada asesina al borde del camino (1:11, 16; cf. 4:14-17).

Este camino constituye una separación de la sociedad respetuosa de la ley, y los actos violentos de derramamiento de sangre y robos, como en una mafia antigua, marcan el umbral que el joven debe cruzar para unirse a la pandilla, así sería “incorporado” a una sociedad de la que no hay retorno. En la sociedad de Proverbios, la compañía de los pecadores se representa a sí misma como una communitas turneriana perpetua que hace pretensiones igualitarias y utópicas:
encontraremos todos los bienes preciosos;
llenaremos nuestras casas de despojos;
echa tu suerte entre nosotros,
todos tendremos una bolsa… (1:13–14).
Un símbolo liminal significativo ocurre en el discurso del pecador:
como el Seol traguémoslos vivos y enteros
como los que descienden a la fosa (1:12).

La figura de la boca del Seol captura el apetito ilimitado de la codicia (cf. Plöger: 16), pero también condena a los pecadores por su propia boca: su actividad los coloca en el limen no solo de la sociedad legítima, sino en las mismas fauces. de la muerte.

Publicada el
Categorizado como Estudios