Liminalidad y cosmovisión en Proverbios 1–9 (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

Los humanos a menudo buscan legitimar un orden humano injusto identificándolo con el orden divino. Esta no fue la intención de los sabios bíblicos que emplearon tales pensamientos Más bien, el orden cósmico encarna una normatividad que juzga el statu quo como una realización imperfecta de las normas de justicia. Un orden cósmico trascendente llama constantemente al orden humano a la reforma.25 Por lo tanto, los sabios se habrían opuesto a cualquier intento de apelar al orden cósmico para justificar un statu quo injusto. Además, las diversas deidades de las naciones son celosas de proteger no solo las fronteras nacionales establecidas por ellas (cf. Jue 12:24 y los argumentos diplomáticos anteriores), sino también las fronteras de los pobres y necesitados simbolizados en las personas de la viuda. y huérfano.26

Tanto en la concepción bíblica como en la del antiguo Cercano Oriente, Yahvé o los dioses que establecen el orden cósmico también aseguran la estabilidad del orden social. Es precisamente en virtud de su señorío universal del cosmos que tienen poder para hacer justicia en el ámbito social (cf. Van Leeuwen, 1986: 609). En Egipto, la tarea humana de restaurar las fronteras provinciales fue “comparada con la del dios-creador” (Ottosson: 361). En Josué 22:25, es simplemente Yahvé quien “puso el Jordán por límite entre” Israel propiamente dicho y las tribus transjordanas, Rubén y Gad (cf. Números 34 y Josué 14–19).

Aunque el papel del cielo como estabilizador no es explícito en los textos de los hitos de Proverbios, Israel empleó esta imagen (kwn más smym) en otros contextos sociales (Prov 3:19; Sal 89:3; 103:19). Sin embargo, encontramos referencias similares a la creación, los cielos o seres celestiales, y los límites humanos o la justicia en varios textos bíblicos. El Salmo 146 habla de
el SEÑOR… que hizo los cielos y la tierra,
el mar y todo lo que hay en ellos;
que guarda la fe para siempre;
que hace justicia a los oprimidos;
el que da de comer al hambriento…
Jehová guarda a los peregrinos,
él sostiene (y˒wdd) a la viuda y al huérfano…” (vv. 5b–7, 9).

Dios mantiene límites justos no solo en el micromundo de la viuda y el huérfano. También mantiene la justicia y los límites en el macromundo de las relaciones internacionales. En Sal 74:12–17 encontramos una doxología cosmológica como base para una oración para que Dios restaure el lugar de su pueblo entre las naciones. En esta súplica por la justicia internacional, el poeta declara:
Dividiste el mar con tu poder;
quebrantaste las cabezas de los dragones sobre las aguas….
Tuyo es el día, tuya también la noche;
tú has establecido (hkynwt) las luminarias y el sol.
Tú has fijado todos los límites de la tierra (hṣbt kl gbwlwt ‘rṣ);
Tú hiciste el verano y el invierno.

El argumento es que, dado que Dios ha establecido los límites y el orden cósmico, no debe hacer menos por el orden social internacional; el enemigo ha entrado incluso en el santuario de Yahvé en el monte Sion, y es necesario restablecer el orden (Petersen: 148–49; cf. Kaiser).

En otro contexto rico en vocabulario de sabiduría (cf. Deuteronomio 32: 28-29), Deuteronomio 32 retrata la sabia distribución de las naciones por parte de Yahvé. Una vez más, el pasaje en su totalidad trata de la desobediencia del pueblo del pacto de Dios y el juicio de Dios y su eventual rescate. Aquí el juicio de Dios incluye la amenaza de esparcir al pueblo más allá de sus fronteras (cf. Dt 4,27) y la aniquilación de su memoria (32,26), así como la incursión de enemigos en la tierra prometida. La obra social de Dios de mantener los límites, si podemos llamarla así, es paralela a su obra creativa cósmica y depende de ella, como deja claro el lenguaje:

The Rock, su trabajo es perfecto;
porque todos sus caminos son justicia (cf. Prov 8,22)…
[Pero l]os han tratado corruptamente con él…
son una generacion perversa y torcida
¿Así pagáis a Jehová,
gente necia (nbl) e insensata (l˓hkm)?
¿No es él vuestro padre, el que os creó,
¿Quién te hizo (˒ṣk) y te estableció (wyknnk)?
Cuando el Altísimo dio a las naciones su herencia,
cuando separó a los hijos de los hombres,
fijó los límites de los pueblos (yṣb gblt ˒mym)
conforme al número de los hijos de Dios29 (Dt 32:4–8).30

En Isaías 10:12, el profeta proclama que Yahvé “castigará la soberbia jactancia del rey de Asiria y su altiva soberbia”. El rey se ha excedido en sus límites, a pesar de que él era un agente del juicio de Dios sobre Israel (cf. 10:5). Significativo aquí es el reclamo de sabiduría del rey asirio en su reorganización de los límites:
Por la fuerza de mi mano lo he hecho,
y por mi sabiduría (ḥkmh), porque tengo entendimiento (root byn);
He quitado los límites de las personas,
y han saqueado sus tesoros;
como un toro he derribado a los que se sentaban en tronos…
así he reunido toda la tierra… (10:13–14).31

En relación con nuestro tratamiento de Proverbios 1–9, las imágenes de agua de Isaías para el traspaso de los límites de Asiria son especialmente esclarecedoras:
El SEÑOR hace subir contra ellos las aguas del río, caudalosas y muchas, al rey de Asiria y toda su gloria; y sobre todos sus canales subirá, y sobre todas sus orillas pasará; y se extenderá hasta Judá, se desbordará y pasará, llegando hasta el cuello… (Isaías 8:7–8)32

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