Liminalidad y cosmovisión en Proverbios 1–9 (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

Porque el orden jerárquico político y ritual de la civilización intenta suprimir y negar de una vez por todas los valores naturales de la creatividad espontánea (tzu-jan), y el primitivo igualitarismo/corelatividad comunalista de la existencia cultural (ying), hay una ruptura definitiva con la sagrada constancia transformacional de los comienzos (Girardot: 78-79).

La oposición de Girardot entre mito e historia no se aplica a Proverbios (o al Antiguo Testamento en general [Knierim, 1981: 73; Roberts; Lang, 1986: 12-13]), pero, mutatis mutandis, su tipología pone de relieve la cosmovisión fundamentalmente “tallada” (ḥq) de Proverbios. Además, el ensayo de Girardot, junto con otros en el volumen Cosmogonía y orden ético (Lovin y Reynolds), recuerda que no se debe descuidar una presuposición fundamental de las instrucciones de Proverbios 1–9: que la exhortación cultural y personal se basa en la realidad de lo creado. mundo con su normatividad inherente.

“’La justicia y la rectitud’… están incrustadas en y de acuerdo con la creación [de Dios] del mundo” (Knierim, 1981: 96–97; cf. 81, 83, 94; Knight: 135, 139–40; Schmid, 1968) , 1974).21 La «buena» persona es, pues, aquella que se ajusta al patrón de realidad que se puede discernir en el mundo (Von Rad, 1972: 78).

3.3 Límites Cosmo-Sociales en Proverbios y Textos Relacionados. En el locus classicus, Proverbios 8:22–31, encontramos una serie de frases estereotipadas de creación. La frase en Prov 8:27 es típica, “cuando estableció los cielos” (cf. 3:19; Sal. 89:3; 103:19). Esta locución pertenece al conjunto de frases que combinan la raíz kwn con una u otra parte del cosmos.22 ¿Cuál es el sentido de tales referencias cósmicas?

¿Qué uso se hace de ellos en el mundo bíblico? Una mirada a los diversos contextos, bíblico y del antiguo Cercano Oriente, en los que aparecen tales imágenes, sugiere que los temas en juego son bastante prácticos y realistas.

Un cliché egipcio sirve bien para ilustrar el punto. Othmar Keel describe una pintura mural de la XVIII Dinastía (1570-1345 a. C.) del oeste de Tebas:

En la Fig. 124, un anciano cualificado de la aldea, o quizás el propio dueño del campo, hace el siguiente juramento mientras sostiene el cetro-was: «Tan cierto como que el gran dios perdura en los cielos, este mojón está debidamente erigido». Desde la antigüedad, el cetro-was simbolizaba la inmovilidad de los saqueadores de los cielos…

En la Fig. 124, el cetro-was sostenido por la persona que toma el juramento puede ilustrar el dicho estereotipado: ‘He establecido tal y tal límite piedra tan firmemente como los cielos están establecidos. ‘… El orden terrenal emula el celestial, y como el celestial, está garantizado por la deidad» (Keel, 1978: 96).

El mismo tipo de pensamiento, a saber, que los límites humanos tienen su justificación en los límites cósmicos divinamente colocados, subyace en Prov. 15:25; 22:28; Dt 19:14; 27:17 (cf. las quejas de Job en Job 9:24; 24:1–2, 12); Os 5:10; 1 Reyes 21; y Proverbios 23:10–11:
No elimines la antigua frontera23
ni entrar en los campos de los huérfanos;
Porque su Redentor es fuerte;
Él luchará por ellos 24
[mi traducción, cf. 22:22–23].

En Egipto, esta noción de límites estaba fundamentalmente enraizada en el concepto de Maat, una idea que combina las nociones de orden mundial, verdad y justicia (Frankfort: 63, 64; Gese: 14, n. 4). Un pasaje clave es el texto del Reino Antiguo de Ptahhotep:

SI ERES UN LÍDER al mando de los asuntos de la multitud, busca para ti toda acción beneficiosa hasta que tus propios asuntos estén libres de mal. La justicia [Maat] es grande, y su idoneidad es duradera; no ha sido perturbado desde el tiempo de quien lo hizo, (mientras que) hay castigo para quien pasa por alto sus leyes. Es el camino (correcto) ante el que no sabe nada. La maldad nunca ha llevado su empresa a puerto. (Puede ser que) sea el fraude el que gana riquezas, (pero) la fuerza de la justicia [Maat] es que perdura, y un hombre puede decir: ‘Es propiedad de mi padre’ (Pritchard, 1969: 412, líneas 85-96, énfasis mío).

Si bien la última línea citada puede referirse a Maat como una herencia (así Wilson en Pritchard), también puede interpretarse en el sentido de que el hombre justo está diciendo, en efecto, que su parcela de tierra le pertenece según Maat, ya que fue heredada (cf. Lichtheim, 1973: 64). En cambio, el codicioso es aquel que se extralimita en lo que Maat le ha asignado.

En cualquier caso, aquí nos encontramos, como en Israel, con la noción de que el comportamiento adecuado es aquel que no “pasa por encima” de las leyes o límites establecidos por el orden mundial. H. Brunner describe las consecuencias de la transgresión de los límites: “Todo desvío del camino del Orden es castigado por dios, generalmente sin ningún acto explícito de la voluntad; más bien, el humano que consciente o inconscientemente yerra automáticamente tropezará” (traducción mía; citado en Perdue, 1977: 21; cf. Prov 4:19, 27).

3.3.1 Límites y Justicia. El mantenimiento de los límites adecuados es fundamental para las antiguas concepciones de la justicia. Debe señalarse que el pensamiento de límites a menudo ha sido mal utilizado en la historia humana para racionalizar la injusticia y la opresión.

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