Liminalidad y cosmovisión en Proverbios 1–9 (Parte 4) – Estudio Bíblico

IV

Las imágenes de Proverbios 1–9 crean así un mundo simbólico del bien y del mal aquí el bien significa permanecer dentro de los límites religioso-morales prescritos y el mal significa traspasar estos límites. Permanecer “dentro de los límites” significa vida, salir “fuera de los límites” implica la muerte. La existencia humana positiva es una vida dentro de los límites, que abraza la libertad dentro de la forma. Pero caminar, vivir, amar más allá de los límites ordenados por la Sabiduría conduce a la muerte, como un pez fuera del agua. Así, los roles de los actores en estos capítulos están enteramente relacionados con su eros por las imágenes liminales opuestas de caminos, casas y mujeres.

3.1 El papel de limina en Proverbios 1–9. Los fenómenos de limina en los ritos de iniciación se han vuelto bien conocidos especialmente a través de los trabajos de Victor Turner (1967, 1974), y recientemente se han empleado provechosamente para dilucidar textos bíblicos (Perdue, 1981b, 1983; Cohn). El limen o umbral de un rito de iniciación debe ser atravesado por un iniciado para pasar de un estatus social a otro. Muy a menudo en el período liminal se suspenden las reglas normales y las distinciones sociales y prevalece la igualdad social o communitas. Tales transiciones liminales pueden llevar a un iniciado, generalmente una persona joven, a un estatus social más alto o pueden culminar en una inversión de estatus.

Sin embargo, los limina o límites que se elaboran en Proverbios 1–9 no son, en primera instancia, marcadores de distinciones sociales. Más bien, los limina en estos capítulos son principalmente religioso-morales, y solo en un sentido secundario social. Más bien, se elabora un sistema de símbolos que define la existencia humana como restringida por límites religioso-morales.

Cruzar estos limina significa transgredir los límites del bien y entrar en el reino de la muerte. Por lo tanto, los “caminos” que recorren los jóvenes (y los viejos) son buenos, siempre que permanezcan “dentro de los límites”. Por el contrario, los malos caminos, los caminos torcidos, están “fuera de los límites”. De manera similar, la «mujer extraña» es una figura liminal: entrar en su «casa» es cruzar un límite prohibido hacia el reino del Seol.

Al igual que otros sistemas de símbolos en el pensamiento del Antiguo Testamento, Proverbios describe el mundo como segmentado por fronteras, por límites que se aplican a cada persona, cosa y función (cf. Génesis 1). Los límites en la esfera social se basan y reflejan el orden segmentado de la creación misma. Por lo tanto, lejos de ser una curiosidad teológica aislada19 dentro de Proverbios 1–9, el famoso pasaje sobre el papel de la Sabiduría en la creación (8:22–31; cf. 3:19–20) sirve como garantía cosmológica para la paráenesis de toda la colección.

El orden socio-ético de Proverbios 1–9 se basa en el orden de la creación revelado por la Sabiduría que acompañó a Dios cuando estableció los límites cósmicos. No se trataba de una especulación abstracta, sino fundamental para la experiencia de los antiguos sabios de su Lebenswelt. De esta manera proporcionaron una base para lidiar con las indeterminaciones de la existencia ético-religiosa.

Uno debe distinguir los límites que pertenecen a la creación de la separación fundamental que existe entre un Dios omnipotente y omnisciente y los humanos con sus límites ónticos y noéticos. 20 La preocupación de Proverbios 1–9 es principalmente con los límites intracósmicos o normas de la Sabiduría trascendente. Pero el conocimiento y la observancia del orden de la Sabiduría es inseparable del “temor de Yahvé”. El amor a la Sabiduría implica el amor a Yahvé, y viceversa (von Rad, 1972: 53–73).

Aunque no se refiere al género de la instrucción, la descripción que hace Lasine de la función de otros géneros ilustra bien el papel sociorreligioso de la instrucción en Proverbios 1–9, aunque establece una buena parte de la agenda de este artículo:

La idea de que los mitos y símbolos liminales, como los acertijos, pueden fomentar el reconocimiento de la indeterminación como un medio para educar a los miembros de una sociedad a hacer que sus modelos de la realidad y el orden sean fuertes y adaptables, no ha sido explotada en gran medida por los eruditos bíblicos ( 1986: 68).

3.2 Cosmos y Limina. No todos los sistemas éticos de base cosmológica exhiben un orden mundial segmentado o delimitado. A este respecto, es instructiva la tipología contrastante del pensamiento taoísta y confuciano que ofrece el sinólogo Norman Girardot. Las cosmovisiones taoísta y confuciana implican respectivamente
una oposición fundamental entre los órdenes culturales “no tallados” y “tallados”, indiferenciados y discriminatorios.

Para ambos, es la «creación» de un nuevo «mundo», ya sea primitivo o de civilización, lo que establece los verdaderos principios de orden y significado; y para ambos se trata de la emulación de un modelo paradigmático del antiguo pasado. La diferencia importante está en términos de dónde se ubica ese pasado —en el mito o la historia, en una cosmogonía indiferenciada o una cosmología jerárquica— y cómo se interpreta (Girardot: 78–79).

Los taoístas ven el mundo jerárquico y socialmente estratificado de los confucianistas como
antinatural, disarmónico y, en última instancia, destructivo de la auténtica naturaleza humana y el equilibrio orgánico entre la vida social y cósmica.

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