Liminalidad y cosmovisión en Proverbios 1–9 (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

Los aspectos metafóricos duales de la carretera y la Mujer sirven para representar la vida como una vida orientada hacia un objetivo de seres humanos atrapados en un eros fundamental para bien o para mal. Tanto la locura como la sabiduría aparecen como adorables (1:22; 4:6; 7:18; 8:17, 21, 34–35; cf. 5:19). Tanto el bien como el mal son de alguna manera atractivos (un tema para una reflexión posterior). Pero la Sabiduría es el deleite danzante de Dios y de los humanos (8:30–31; cf. Keel, 1974).

2.2 Paraenesis. Sin embargo, estos textos también tienen una función paraenética profunda, para confirmar a los sabios adultos en su sabiduría (1:56). Para esta audiencia, masculina o femenina, la enseñanza sobre el deseo sexual fortalece el sistema metafórico en el que el eros masculino para la mujer significa amor por la Sabiduría o enamoramiento por la Locura.

2.3. Entorno social y fecha. Los textos presentan su instrucción en términos de la relación universal de padre y adolescente, imagen que remite ambiguamente a las madres y padres literales y a los maestros como padres metafóricos. Los autores parecerían pertenecer al círculo de escribas aristocráticos o a la escuela de la corte real anterior al exilio o, más probablemente, a su equivalente posterior al exilio en el gobierno y el templo. 16 La cuestión de la fecha de Proverbios 1–9 sigue siendo motivo de preocupación

17 Pero nuestro interés radica más bien en la función explícita y autoconsciente de estos textos como instrucción para la juventud en una situación de paso a la edad adulta. Esta función es ante todo protréptica que invita al joven a una vida de sabiduría. La función paraenética secundaria de Proverbios 1–9 es recordar a los “sabios” su cosmovisión básica y confirmarlos en ella.

2.4. Enseñanza Humana y Sabiduría Cósmica. Después de la introducción en 1:1–7, encontramos dos poemas: A) el discurso de los padres en 1:(8–9) 10–19 advirtiendo al “hijo” contra unirse a una pandilla asesina y B) el primer discurso de la Mujer Sabiduría, en la forma de un juicio profético contra aquellos que no han escuchado la voz de la Sabiduría (Murphy, 1987).

La yuxtaposición de estos dos discursos de advertencia produce una identificación de la enseñanza de los padres y la voz de la Mujer Sabiduría. En las voces humanas de padres y maestros se escucha también la voz de la Sabiduría; los humanos median la Sabiduría arquetípica.

Este punto es superficialmente similar a la opinión de Lang de que la Sabiduría de la Mujer simboliza la enseñanza tradicional de la escuela israelita (concediendo que la educación tiene sus raíces en la actividad de los padres). Sin embargo, la posición de Lang malinterpreta la relación de la Sabiduría de la Mujer con los maestros humanos.

Si la Mujer Sabiduría es una diosa, es una mera ficción, un artificio durkheimiano para simbolizar una realidad social humana, tal vez un intento un tanto desesperado de mantener la autoridad y la cordura de profesores acosados ​​por estudiantes distraídos.18 Pero la lógica de la El texto es contrario a esto: la sabiduría no es simplemente un símbolo deificado de la enseñanza humana, sino que la enseñanza «paterna» debe y puede encarnar una estructura más profunda de significado y normatividad que los textos simbolizan como Mujer Sabiduría (6:20-24 refleja la mediación paterna). de la Sabiduría salvífica de 2, 10-12, 16).

Rechazar la invitación de los padres a escuchar en 1, 10-19 lo pone a uno en camino (1, 19; cf. 4, 14-15, 19; 21, 16) a la muerte, precisamente porque rechaza la voz primordial de la Sabiduría que sostiene la vida en sus manos (1:26–32; 2:10–15; 3:16–26; 4:13; 8:32–36; 9:6).

Aunque el asunto no puede discutirse aquí, presupongo esencialmente la opinión de von Rad (1972) de que en Woman Wisdom tenemos la «auto-revelación» de una normatividad arquetípica construida en el cosmos, un tertium quid que media entre Dios y el mundo, un algo. incrustado en el tejido de la creación, pero que no debe identificarse simplemente con las cosas creadas. Esta Sabiduría cósmica sirve para fundamentar y legitimar la enseñanza de la sabiduría humana.

3 Pensamiento liminal en Proverbios 1–9, el Antiguo Testamento y el ACO. La tesis de este artículo es que, subyacente al sistema metafórico bipolar de jóvenes positivos y negativos, invitaciones/llamadas, “caminos”, “mujeres” y “casas” en Proverbios 1–9, existe una realidad aún más fundamental que estos las imágenes juntas retratan. Estos capítulos describen el mundo como el escenario de la existencia humana. Este mundo posee dos características fundamentales.

En primer lugar está su estructura de fronteras o límites. En segundo lugar está el eros humano bipolar por la belleza de la Sabiduría, que prescribe la vida dentro de los límites, o por la aparente belleza de la Locura, que ofrece falsos placeres desafiando los límites creados.

El amor a la Sabiduría significa permanecer dentro de sus límites cósmico-sociales prescritos; el amor a la Locura, como el amor a la esposa de otro, significa simplemente la persecución mortal de las cosas fuera de los límites. La esposa del otro no es per se mala. Más bien, es un bien fuera de lugar, un bien que no es apropiado ni propio de quien no es su cónyuge.

El amor erótico literal en estos capítulos es un símbolo, en el sentido propio, del eros cósmico para bien o para mal. Porque la aceptación o el rechazo de los límites sexuales es un caso particular del requisito general de que los humanos respondan a los límites impuestos por la creación.

Por lo tanto, el reconocimiento de la estructura o los límites cósmicos es inseparable del eros o la dirección adecuados.

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