Liminalidad y cosmovisión en Proverbios 1–9 (Parte 11) – Estudio Bíblico

XI

Más bien, el adulterio y la seducción literales se incorporan a un sistema simbólico del bien y el mal, la vida y la muerte. Si los poemas cortos son aisladas, sirven como advertencias contra la infidelidad conyugal. Pero en el contexto más amplio de Proverbios 1–9, sirven como poderosas metáforas para reforzar el mensaje principal de la colección. En este mundo hay dos amores contrarios: por la Sabiduría, el Bien y la Vida o por la Locura, el Pseudo-bien y la Muerte.

Woman Folly es una poderosa figura literaria. Ella muestra que las invitaciones para cruzar liminas proscritas son tan seductoras como una mujer hermosa para un adolescente que sufre de envenenamiento por testosterona. Por el contrario, Lady Wisdom ofrece a los humanos las delicias del amor dentro de los límites, de la communitas dentro de los límites de la monogamia. En una esfera cultural bastante diferente, el Banquete de Platón construye un edificio simbólico dual similar sobre la base de la pedofilia.

Yee (próximamente) establece una base convincente para la posición de que, a lo largo de Proverbios 1–9, Woman Stranger/Folly es una contraparte antitética de la mujer Sabiduría. Las diversas representaciones de mujeres negativas son simplemente formulaciones alternativas de esencialmente una figura, así como bynh, tbwnh, d˒t y un grupo de conceptos relacionados sirven para completar la imagen de la Mujer Sabiduría (Hḷkmh) en estos capítulos.

4.2 Ritos de iniciación positivos: agua y mujeres en Proverbios 1–9. Como la miel (Prov 5:3; 24:13–14; 25:16,27; 27:7), el agua es una entidad fluida que puede simbolizar la dificultad de marcar y mantener límites. Demasiada miel no es buena (25:16, 27; 27:7), pero la miel propia del hombre es muy dulce (24:13–14, refiriéndose a la sabiduría). Los labios de la mujer extraña gotean miel en una invitación a entrar en orificios prohibidos (5:3, 41 9:16), cruzar limina ilícita (9:14 ptḥ byth, 16a), beber “aguas robadas”.

“Las aguas robadas”, dice ella, “son dulces” (9:17a) combinando miel y agua en lo que seguramente es una de las imágenes más hermosas que jamás haya brotado de la boca de la muerte. Hay una resonancia metafórica entre las aperturas mortales del cuerpo de la mujer extraña y la apertura a su casa, el cruce de cuyo limen o umbral lo pone a uno en el reino de la muerte (Alter, 1985: 181–82):42 «do no os acerquéis a la puerta de su casa (ptḥ byth)” (5:8b) porque “su casa es el camino al Seol, que desciende a las cámaras de la muerte” (7:27; cf. 2:18–19; 5 :5; 9:18; Job 30:23).

Todo esto contrasta con la Mujer Sabiduría que pronuncia una bendición justo antes del famoso pasaje donde construye su casa e invita a los simples a entrar (9:1–6):
Dichoso el hombre que me escucha,
velando diariamente a mis puertas,
esperando junto a mis puertas (ptḥy)
Porque el que me encuentra encuentra la vida
y alcanza el favor de Jehová.

Significativamente, el último versículo tiene su contrapartida precisa en la adquisición de una esposa:
El que encuentra esposa encuentra el bien
y alcanza el favor de Jehová (18:22).

Así, el paso a una edad adulta sana y saludable, que supuso para el varón israelita un matrimonio fiel, tiene su fuente más profunda en el amor por la Sabiduría. Se invita a los jóvenes, y se les recuerda a los mayores, a entrar en la casa de la Sabiduría, donde la vida se sirve como comida y bebida. Como se señaló anteriormente, en el reino cósmico, Dios ha establecido límites sabios para el mar fluido que, de lo contrario, podría inundar la tierra. De la misma manera los humanos deben poner límites al flujo de sus fluidos sexuales:
Bebe agua de tu propia cisterna,
agua que fluye de su propio pozo.
Si tus manantiales se esparcen por doquier,
chorros de agua en las calles?
Que sean solo para ti,
y no para extraños (zrym) con vosotros (cf. 5:10).
Sea bendita tu fuente,
y regocíjate en la mujer de tu juventud…

Dejad que su cariño/pechos os “rieguen” (yrwk, cf. 7;18) en todo momento con deleite,
estar siempre enamorado de su amor.
¿Por qué has de encapricharte, hijo mío, de una mujer extraña (˓šh zrh)
y abrazar el seno de una aventurera?
Porque los caminos del hombre están ante los ojos de Jehová,
y vigila todos sus caminos (Prov 5:15-21).43

En términos del sistema de símbolos de Proverbios 1–9, las imágenes de agua de este pasaje son un ancla crucial para la línea que conecta el mundo humano de límites con el límite cósmico que Dios, mediante la Sabiduría, fijó a las aguas en la creación ( Proverbios 8:24,27,29).

También nos da una pista importante sobre la naturaleza de la communitas legítima en la cosmovisión de Proverbios 1–9. Turner ha señalado que toda sociedad saludable requiere tanto estructura como antiestructura: cualquier sociedad dada necesita una interacción saludable de estructura y communitas (Turner, 1974: 238, 268; cf. 1969: 130 y la discusión de Lasine, 1986: 60).

Las variadas expresiones de communitas tales como monasterios, conventos, bastiones socialistas, comunidades y cofradías semirreligiosas, colonias nudistas, comunas en las contraculturas modernas, campos de iniciación, a menudo se han visto en la necesidad de rodearse de muros tanto reales como simbólicos, una especie de lo que los sociólogos estructurales llamarían ‘mecanismos de mantenimiento de límites’…

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