Liminalidad y cosmovisión en Proverbios 1–9 (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

Resumen

Las «metáforas raíz» o «símbolos nucleares» de Proverbios 1–9 no deben limitarse a las nociones de «camino» (Habel) o de «Mujer Sabiduría» (Camp), sino al sistema metafórico más amplio y la polaridad de Sabiduría/ Locura, Bien/Pseudo-Bien, Vida/Muerte junto con la noción subyacente de límites y límites creados y tallados por Yahweh como parte del orden de la creación.

Así como en la creación Yahvé puso límites al mar, así Yahvé ha puesto límites dentro de los cuales se encuentran la sabiduría, el bien y la vida. Las apelaciones a transgredir los límites divinamente ordenados aparecen en Proverbios 1-9 como una protrepsis negativa puesta en boca del pseudo-bueno. El mantenimiento de los límites apropiados no sólo es fundamental para la justicia, sino que la transgresión de los mismos es la locura consumada que conduce a la muerte.

1. El sistema metafórico de Proverbios 1–9. Estudios recientes han dejado claro que las metáforas y las imágenes no existen como figuras aisladas, sino que las metáforas individuales existen en coherencia sistemática con otras metáforas. Generalmente, la comunicación humana emplea ciertas metáforas fundamentales cuyo carácter integral determina el orden y la coherencia de las metáforas subsidiarias en un sistema. McFague (1985) llama a esta metáfora básica una “metáfora raíz”. Lakoff y Johnson han demostrado la coherencia sistemática de las metáforas en el habla cotidiana.

Pero tal coherencia presupone una estructura de pensamiento aún más profunda que expresan las metáforas en concierto. Esta estructura es la cosmovisión, el modelo o el mapa de la realidad que posee una cultura o un grupo social. Por lo tanto, un grupo social puede emplear varias metáforas fundamentales, cada una con su «sistema» metafórico, para expresar diferentes aspectos de un unificado. cosmovisión Si bien tales metáforas pueden no encajar perfectamente entre sí en un nivel superficial, reflejarán de todos modos la misma visión del mundo.

El comportamiento sistemático y coherente de las imágenes y metáforas en las obras de arte literarias es incluso más notable que el del habla corriente, como han demostrado innumerables estudios literarios. En la literatura bíblica, quizás el recurso más prominente para hacer explícito un sistema metafórico o semántico es lo que Sternberg llama “la estructura de repetición”.

Las subunidades de Proverbios 1–9 son particularmente ricas en referencias cruzadas intratextuales, repeticiones, contrastes coordinados y yuxtaposiciones3. Algunos de estos se han convertido en lugares comunes en la discusión académica: los dos caminos, las dos mujeres, la Locura y la Sabiduría, el Padre y la Madre como instructores de su/s Hijo/s (cf. Habel, 1972; Camp, 1985, Yee, de próxima publicación).

A esta lista habría que añadir las “casas” de la Sabiduría y la Locura. Pero queda por escribir una investigación a gran escala de estos fenómenos en Proverbios 1–9. En este estudio solo se pueden buscar las características más destacadas y su significado.

En 1972 Habel argumentó que la metáfora básica o “símbolo nuclear” de Proverbios 1–9 es derek “’la ruta’, ‘el camino’, ‘el camino’” (p. 133) o, más precisamente, la polaridad de “ los dos caminos”, uno de los cuales conduce a la vida (Murphy, 1966) mientras que el otro conduce a la muerte. El útil ensayo de Habel se basó en gran medida en la omnipresente repetición de términos para «camino» en nuestros capítulos. Argumentó que
como símbolo nuclear, “el camino” tiene un sistema de símbolos o imágenes satelitales que se pueden aislar, resaltar o exaltar a una posición más favorable en la jerarquía de símbolos que se desarrolla con un uso persistente y una reflexión sobre el símbolo básico y sus satélites (pág. 133).

Además del símbolo nuclear (la «metáfora raíz» de McFague) de «las dos vías», Habel postuló dos símbolos satelitales que encarnaban contrastes polares congruentes con «las dos vías». Estos eran “los dos corazones y las dos compañeras [o] amores” (135). Si bien el ensayo de Habel sufrió levemente por su uso del esquema de desarrollo de McKane (1970) basado en una dicotomía de sagrado y secular (Wilson), su tratamiento, no obstante, puso al descubierto aspectos fundamentales del sistema metafórico de Proverbios 19.

Recientemente, Camp (1987) ha presentado «La sabiduría de la mujer como metáfora raíz» en Proverbios 1–9, 5 señalando correctamente el significado fundamental de la Sabiduría personificada para estos capítulos. Sin embargo, el trabajo de Camp parece perder dimensiones del texto no comprendidas por la metáfora de la Sabiduría de la Mujer. Además, parece malinterpretar la naturaleza de la oposición entre Sabiduría y Locura. Esto aparece evidente en ciertos movimientos hermenéuticos que requieren, en sus propias palabras, “una lectura errónea deliberada de lo que podría llamarse intención autoral o editorial” (1987: 63).

Entre estos está el intento de “fusionar” a las dos Mujeres opuestas en otra figura, el “Lenguaje de la Mujer”6 sobre la base de un vocabulario compartido. Esta lectura saca una conclusión equivocada de una observación correcta (1987: 71–72, n. 4). Más bien, la representación de la indeterminación moral, que señala el vocabulario ambiguo, sirve para advertir a los jóvenes que no se dejen engañar por semejanzas superficiales.

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