Leer un comienzo/Comenzar una lectura: Rastreando la teoría literaria sobre las aperturas narrativas (Parte 8) – Estudio Bíblico

VIII

Derrida etiqueta esta estrategia literaria como «invaginación», que es «la reaplicación invertida del borde exterior al interior de una forma donde el exterior entonces abre un bolsillo” (1979:97). En La folie du jour, argumenta Derrida, vemos una doble invaginación, es decir, los dos bordes de la historia se repliegan sobre sí mismos y entre sí. Entonces, aquí hay una historia (un récit) que al final exige una historia (un récit) que el narrador no puede entregar («Me vi obligado a darme cuenta de que no era capaz de formar una historia»).

El colapso del final en el comienzo, el plegamiento de los bordes de la historia sobre sí misma —la doble invaginación— “es la estructura de una narración [récit] en deconstrucción” (1979: 100). Principios y finales, lejos de proporcionar límites estables que separan el texto del contexto, finalmente se derrumban sobre sí mismos.

Las fronteras no se disuelven, sino que se “estropean”. Gary Phillips ha comentado sobre la visión de Derrida:
A pesar de la hipérbole, ¿por qué debería ser tan perturbadora la visión de Derrida del texto y lo que implica sobre el lugar del texto dentro de la historia? En parte se debe a que no respeta los límites tradicionales que distinguen entre crítica literaria e historia literaria, límites que definen a esta última como una búsqueda de la causa, el origen, la meta, el propósito de un texto, un enfoque basado en la separación fundamental del texto. de la historia, texto del lector, texto del contexto.

La irritación más seria, sin embargo, es el reconocimiento de que fuerza la inversión metafísica en estos límites. La idea misma de las fronteras como un enigma es un golpe a una tradición que ve sus fronteras como algo dado (1985: 113).

Los comentarios de Derrida sobre los comienzos y los finales —los límites del texto— deben verse a la luz de su crítica general de la metafísica occidental. Sus críticas se centran en el privilegio de la palabra hablada sobre la escrita, el logocentrismo, de la presencia sobre la ausencia. “Il n’y a pas de hors-texte”. “No hay nada fuera del texto”. Tal declaración no debe ser tomada como una negación del mundo externo por parte de Derrida, sino más bien, como argumenta Phillips, que “no puede haber ni escape de la tradición occidental y sus límites ni pasar por alto estos límites, solo un desbordamiento de los límites” (1985:116).

Y parte de “sobrepasar los límites” incluye “descentrar” el centro y marginar las fronteras al reconocer el colapso de los comienzos en los finales, estropeando las fronteras en las que tanto los escritores como los lectores han invertido tanto.

Aunque ciertamente no es un deconstruccionista, Edward Said ofrece otro enfoque postestructuralista de los comienzos en Principios: intención y método. Este trabajo se ha “centrado en los comienzos tanto como algo que uno hace como algo en lo que uno piensa” (11). Said examina los enfoques psicológicos y fenomenológicos para comprender los comienzos, enfatizando el comienzo de la escritura (el proceso literario) más que el comienzo de la escritura (el producto literario). La tesis de Said es:
la invención y la moderación… en última instancia, han conservado la novela porque los novelistas las han interpretado juntas como condiciones iniciales, no como condiciones para una invención ficcional ilimitadamente expansiva. Así, la novela representa un comienzo de un tipo muy precisamente finito en cuanto a lo que puede resultar de ese comienzo (83).

Una contribución significativa de Said es la distinción que hace entre comienzos transitivos e intransitivos. El comienzo transitivo es aquel que se caracteriza por “comenzar con (o para) un fin anticipado, o al menos una continuidad esperada” (72-73). En otras palabras, un comienzo transitivo está integralmente relacionado con el resto de la historia. Un comienzo intransitivo, por otro lado, es aquel “que no tiene objeto sino su propia aclaración constante” y es totalmente ajeno al resto de la narración, es decir “comenzando por el principio, por el principio” (73). La primera, entonces, es “proyectiva y descriptiva, la otra tautológica e infinitamente automimética” (73).

La mayoría de los eruditos bíblicos que intentan aplicar categorías críticas literarias a los evangelios argumentarían (oa veces simplemente asumirían) que los comienzos de los evangelios están íntimamente relacionados con el resto de la historia, es decir, son “comienzos transitivos”. Pero los enfoques posestructuralistas de Derrida y Said abren la posibilidad de que un comienzo narrativo se deshaga a sí mismo, que no tenga relación con lo que sigue en la historia, que finalmente falle (intencionalmente) en proporcionar el «fundamento» para el resto de la historia. la narrativa que le sigue.5

Con esta perspectiva postestructuralista en mente, entonces, aquí está el epígrafe de la sección anterior:
No he llegado a ninguna conclusión, no he erigido límites,
cerrando y cerrando, separando por dentro
desde afuera: tengo
dibujado sin líneas:
como
múltiples eventos de arena
cambiar la forma de la duna que no será la misma forma
mañana,
así que estoy dispuesto a seguir, a aceptar
el devenir
pensamiento, para apostar sin principios ni finales, establecer
sin paredes:
(A. R. Ammons, «Corsons Inlet»: citado por Fowler, 1990:28)

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