Leer en Marcos (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

La pregunta de por qué los críticos bíblicos siguen siendo estructuralistas incluso cuando intentan usar la respuesta del lector y teorizar más abiertamente sobre la lectura se volvió particularmente pertinente para mí mientras leía Schenk y sus tres críticos. El tercer crítico de Schenk, Detlev Dormeyer, comenzó a dar algunas respuestas. Dormeyer, al centrarse en las preguntas de quién es el verdadero lector y si el verdadero lector tiene que ser cristiano, plantea, creo, cuestiones que con demasiada frecuencia permanecen reprimidas en la crítica del Nuevo Testamento. ¿Quién es el lector en el Nuevo Testamento y quién puede llegar a serlo o quién puede llegar a ser él?

La pregunta que ahora me hacía era: ¿Puede un judío que carece de fe cristiana convertirse en el lector (implícito, modelo, ideal) de un texto del Nuevo Testamento y dominar lo que el libro le dice? Asimismo, ¿puede un cristiano que tiene fe no ser el lector ideal y dejar de dominar lo que la Biblia le dice? ¿Cuál es la relación entre la religión de uno y la lectura de uno en general, y esta relación se vuelve más pertinente cuando uno lee un texto sagrado?

La cuestión del vínculo entre el judaísmo y el postestructuralismo ya ha sido planteada y parcialmente respondida (Handelman; Hartman) y refutada (Green). No quiero discutir esa pregunta aquí, pero sí quiero plantear la posibilidad de que el tipo de cuestionamiento radical que necesita el postestructuralismo no puede ocurrir al leer textos del Nuevo Testamento si el objeto de leer tales textos es aceptar la palabra de Jesús. Cristo, en otras palabras, para afirmar la propia fe cristiana.

En un ensayo reciente y extremadamente conmovedor sobre Paul de Man, Jacques Derrida enfatiza la necesidad de un cuestionamiento radical en el postestructuralismo. El ensayo fue escrito en respuesta al descubrimiento de los primeros escritos de Paul de Man y lo que muchas personas han estado sugiriendo que estos primeros escritos tienen que decirnos sobre la relación de De Man con la Alemania nazi.

Es imposible resumir el complejo argumento de Derrida, pero me gustaría señalar que él escribió este ensayo no solo para comprender a De Man, sino también para comprender (apoyar/apoyar) el posestructuralismo/deconstrucción respondiendo a quienes atacaban tanto al hombre como al movimiento. como fascista.

En su ensayo, Derrida escribe que la deconstrucción debe incluir “el respeto por el otro, es decir, por su derecho a la diferencia, en su relación con los demás pero también en su relación consigo mismo… no sólo el respeto por el derecho a una historia, a una transformación de uno mismo y del propio pensamiento que nunca puede ser totalizado o reducido a algo homogéneo…; es también respeto de lo que, en cualquier texto, permanece heterogéneo…. Somos también los herederos y guardianes de este texto heterogéneo aunque, precisamente por eso, debamos mantener una relación diferenciada, vigilante y, a veces, crítica con él” (1988: 644-45).

Derrida sugiere aquí que la deconstrucción significa cuidar la heterogeneidad del texto, permanecer alerta contra el cierre, adherirse a una postura crítica que respeta la complejidad, la dificultad, la oscuridad; las lecturas deconstructivas no buscan trascender el texto y lograr una operación totalizadora sobre él; Las lecturas deconstructivas deben ser siempre críticas, sobre todo autocríticas.

En otras palabras, al mismo tiempo que una lectura deconstructiva crea un texto heterogéneo, debe cuidarse de sus propias operaciones. Si este auto-cuestionamiento anti-trascendental es judío o no, no es la pregunta que quiero hacer ahora; la pregunta ahora es, ¿puede ser cristiano? Dormeyer sugiere que no puede. Ser cristiano es tener confianza en el propio conocimiento. Ser cristiano es ser el lector implícito del Nuevo Testamento; ser el lector implícito del Nuevo Testamento es ser cristiano. Ser el lector cristiano implícito es aceptar y celebrar lo que el texto tiene para decirte:

A través de Pablo, los filipenses aprendieron todo el Antiguo Testamento y evolucionaron del estado de clase baja sin educación a la comunidad cristiana educada. Esta religión cristiana tiene que estar conectada a los niveles del acto de leer. La letra C de la amistad de Paul presupone el paso del lector ingenuo al lector crítico. A través de un proceso de lectura de este tipo, todos los cristianos de Filipos pueden convertirse en lectores explícitos y críticos. (147)

Aquí Dormeyer subraya con firmeza el vínculo entre la fe cristiana y un tipo particular de lectura, un proceso de trascendencia totalizadora e incuestionable, algo que, como pretendía demostrar mi selección de Derrida, no es posible desde una posición postestructuralista o deconstructiva.2

Los eruditos del Nuevo Testamento parecen querer permanecer dentro del dominio del estructuralismo porque no quieren arriesgarse a una deconstrucción radical de los textos que leen. Cuando Edgar McKnight me envió los primeros borradores de los ensayos en este volumen de Semeia, me dio el siguiente resumen de advertencia de su marco teórico, un resumen que (revisado) forma parte del prefacio de este número: “El movimiento hacia un énfasis orientado al lector no No significa que hayamos abandonado la meta del análisis y la interpretación empíricos y lógicamente consistentes.

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