Las parábolas de Jesús, Kafka, Borges y otras, con observaciones estructurales (Parte 9) – Estudio Bíblico

IX

Un argumento similar es presentado independientemente por Günter Haufe quien sugiere que la parte imágica del Juez Injusto encuentra su correspondencia material no en la exposición parabólica sino en los makarismos de Jesús; y creo que podríamos volver a la discusión anterior para señalar la inconsistencia de las parábolas de Kafka: evocadas por la disyunción en el ser-en-el-mundo experimentado por el autor narración parabólica.

7.3 P. G. Wodehouse comentó en tono de broma que “…una parábola es una de esas historias en la Biblia que suena como un cuento agradable pero guarda algo bajo la manga que luego aparece de repente y te deja plano” (citado en Hunter: 74). Lo que está oculto en la manga del manto de la parábola puede considerarse como el elemento que atraviesa las pretensiones de la audiencia, como lo que suelta las telas del “negocio como de costumbre”, y como lo que provoca en el oyente una desorientación momentánea o permanente. En un seminario hace varios años, llegué a la conclusión de que puede no ser inapropiado llamar al elemento discordante en algunas de las parábolas el factor «inmoral».

Con esto me refiero a la forma en que las expectativas sociales, legales y morales de la audiencia contemporánea no solo no se cumplieron, sino que se revirtieron en el curso de la historia. Hay un revés “inmoral” que no se puede anticipar: no se podía esperar que ningún padre piadoso hubiera acogido abiertamente a un hijo libertino cuya pureza religiosa había sido seriamente comprometida (Hijo Pródigo); un extranjero inmundo (buen samaritano) en lugar del laico piadoso anticipado, atiende las heridas del viajero.

7.4 Algunas parábolas rompen con los modelos habituales de comportamiento: el mayordomo injusto y el juez injusto son, sobre todo, elogiados por tratos que parecen bastante turbios. La chusma que es invitada a entrar en la Fiesta de Matrimonio no tiene “derecho” a ser invitada; del mismo modo parece “injusto” excluir a la mitad del grupo de bodas sólo porque se lo estaban pasando tan bien que se durmieron y se quedaron sin pilas (Ten Maidens). El hombre de un talento recibe un trato justo (Talentos), al igual que los Obreros de la Viña—¡al menos obtienen tratos justos de acuerdo con las demandas estándar de los sindicatos33!

7.5 La parábola de la semilla de mostaza destaca al burlarse de una venerada imagen tradicional del cumplimiento nacional de Israel, el cedro (ver Funk: 1973); la parábola de la levadura convierte lo que en el pensamiento rabínico es una imagen negativa en una imagen positiva. Que hubiera malas hierbas en el trigo no era inusual, pero ignorarlas por completo “hasta la cosecha” parece extraño (ver Doty: 1971).

Finalmente, las parábolas del Tesoro y la Perla implican una falta de juego limpio por parte del descubridor, que “debería” haber informado de su hallazgo; y uno se pregunta con qué frecuencia un pastor responsable habría dejado a la mayor parte de su rebaño en una seguridad cuestionable, para buscar una oveja perdida descarriada 34 .

7.6 Para resaltar el principio “inmoral” en el trabajo, podemos notar que varias otras parábolas pueden llamarse, en contraste, estrictamente “morales” (ver el apéndice). En estas parábolas, que con frecuencia explican o ilustran un punto discursivo, todo sale como lo hubiéramos esperado; no hay una inversión abrupta de las lógicas cotidianas. El Siervo despiadado obtiene su merecido destino, y el Juicio Final sucede como debería, al igual que el desenlace del Hombre Rico y Lázaro. Ni el fariseo ni el publicano nos sorprenden con su comportamiento, ni tampoco el constructor de torres o el rey que va a la guerra. La semilla crece en secreto, y varios suelos producen cosechas de acuerdo con su naturaleza lógica y discernible (Sembrador).

Quizás el contraste sugerido entre parábolas inmorales y morales, o entre aquellas que sostienen las expectativas habituales y aquellas que generan expectativas habituales, es una dicotomía accidental. Sea como sea, y estoy cada vez más convencido de la habilidad autoconsciente de Jesús como parábola, la identificación de la inversión de lo esperado proporciona una idea de cómo se construyen algunas parábolas. La división temática triple de Crossan (revelación, revolución y resolución; 1973b) puede entonces correlacionarse con este patrón, y la mayoría de mis ejemplos caen en su categoría final: “… reevaluación radical de la posición y la vida exigida por la revelación… verbalizada en parábolas que contienen incidentes de inversión situacional…” (356).

7.7 W. Malcolm Clark escribe sobre el “aumento del conflicto y la reestructuración” en los profetas israelitas, y señala que este dispositivo resulta: “…en una transformación genuina de la tradición que mantiene los elementos tradicionales pero altera sus elementos estructurales”.

Mi sensación de que este dispositivo también es parte de la dinámica parabólica se fortalece cuando Clark usa la historia de la viña de Nabot (1 Reyes 21) y la historia de los corderos de Natán (2 Sam 12) para ilustrar el «dispositivo de autoconvicción» (Batson, Beker, y Clark: 99ff., 105f.). Hablando en términos que recuerdan el análisis de Georg Eichholz sobre la puesta en escena teatral de las parábolas (1961), Clark señala que: “Se crea una situación en la que la persona es conducida paso a paso en un análisis en el que concuerda de todo corazón, hasta que en en un punto final, de repente descubre que, sin saberlo y sin quererlo, se ha ‘condenado’ a sí mismo” (105).

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