Las parábolas de Jesús, Kafka, Borges y otras, con observaciones estructurales (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

Un hombre que ha eludido al “primer vigilante” regresa “horrorizado” para confesar: “Supongo que realmente no debería haberlo hecho…” (81). Todavía no puede aceptar su libertad cuando el vigilante calla, por lo que tiene que preguntar: “¿Tu silencio indica permiso para pasar?”5.

2.3 No se nos dan antecedentes históricos, e incluso cuando algún tipo de referentes reales parecen estar implícitos, como en «Las noticias de la construcción del muro» (Kafka: 21-22), nos queda construir como queramos o podamos6. En la historia final de la colección, “Mi destino”, el maestro de Kafka conoce claramente su destino: pero el destino es “Lejos-de-aquí”, “…un viaje verdaderamente inmenso” que puede o no ser un sueño. (Compare los finales de varias historias en las que el protagonista vuelve a caer en un sueño o ensoñación; «Un mensaje imperial» [15] termina: «Pero te sientas en tu ventana y lo sueñas para ti mismo»).

2.4 El tiempo parece igualmente poco importante, excepto como tiempo paradójico. El mensajero de «La Noticia de la Construcción del Muro» aparece “…tarde, unos treinta años después de su anuncio”; y el mesías («La Venida del Mesías», [81]) “…vendrá sólo cuando ya no sea necesario; vendrá sólo al día siguiente de su llegada; vendrá, no en el último día, sino en el último día”—esto suena como una conjugación escatológica de las formas verbales de un idioma que se inventará después de que su uso haya pasado.

2.5 Si el tiempo es manejado por la paradoja, también lo son otros elementos: muchas de las historias involucran mensajeros o mensajes, que llegan demasiado tarde o no se comprenden. De hecho, un tema principal podría identificarse como comunicación o no comunicación, como en las historias de la Torre de Babel. La declaración más clara es la de “Correos”, ya citado anteriormente. Los soldados que aterrorizan a la gente del pueblo en una de las historias más largas, «La negativa», «… hablan un dialecto completamente incomprensible para nosotros…» (167), y las piedras utilizadas en «La construcción del templo» están inscritas con «… los torpes garabatos de manos de niños insensatos, o más bien las entradas de bárbaros serranos” (47)7.

2.6 La incomprensión y el pasado incomprendido, las tradiciones todavía honradas aunque quienes las transmiten no saben nada más que los antepasados ​​que las fundaron originalmente. Compárese con las “…antiguas tradiciones que habían recomendado el lugar” en “La construcción de una ciudad” (105); y lo más sorprendente de todo, la sugerencia de que los accidentes dan forma a la historia y la tradición:
Los leopardos irrumpen en el templo y beben hasta las heces lo que hay en los cántaros de sacrificio; esto se repite una y otra vez; finalmente se puede calcular con anticipación y se convierte en parte de la ceremonia. (93)

Lo inexplicable se encuentra en «Prometheus», donde la parte final nos deja (después de cuatro versiones del mito de Prometheus) con la pura «inexplicable masa de roca» a la que estaba sujeto el héroe, y sugiere que todas las versiones no tratan con la pura facticidad de la situación: “La leyenda trató de explicar lo inexplicable” (83).

2.7 La paradoja y el oxímoron (figuras retóricas en las que se combinan ideas opuestas o contradictorias) son parte del centro de las historias de Kafka, y sugeriré más adelante que un elemento de inversión es crucial para las parábolas como tales. Tres ejemplos (quizás el más obvio) muestran estas cifras:
(a). el escudo de armas de la ciudad que va a ser destruida por cinco golpes sucesivos de un puño gigantesco es… un puño cerrado (37-39);

(b). un tigre, llevado al entrenador de animales para evaluar las posibilidades de domarlo, “…bostezó un poco, miró con cansancio su nuevo entorno e inmediatamente se durmió” (153);
(C). un dragón, en lugar de amenazar, se acerca civilizadamente y se ofrece al hombre (151).
Dos elementos sobre las sirenas recomponen estas historias familiares de la mitología occidental:
(a). el primero tiene dos reversiones: son los silencios de las sirenas, más que su canto, lo que es realmente convincente, y en lugar de enfatizar su atractivo para Ulises, Kafka relata que «… todo lo que querían era mantener el resplandor tanto tiempo como pudieran». que cayó de los grandes ojos de Ulises” (91).
(b). la segunda sugiere que las famosas canciones no pretendían ser señuelos seductores, sino que eran los lamentos de las Sirenas por tener garras y úteros estériles (93).

Precisamente esta alteración de las historias tradicionales me parece extremadamente creativa: es el tipo de visionado que posibilita nuevas apropiaciones de nuestra herencia recibida, y que muestra las posibles alternativas disponibles para los narradores originales. En este sentido Kafka recrea su propio pasado. “Abraham” se convierte en una nueva figura (41-45), y “Prometeo” se presenta en cuatro posibles alternativas a su juicio original (83); el maravilloso cuento del rabino de Krakau que va a Praga a buscar el tesoro (que resulta estar enterrado bajo su propia chimenea) es transformado por Kafka en una historia aterradora de un portero que vigila demasiado bien, cerrando la puerta finalmente como el buscador está a punto de morir («Antes de la Ley», [61]).

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