Las parábolas de Jesús, Kafka, Borges y otras, con observaciones estructurales (Parte 10) – Estudio Bíblico

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Las expectativas del discurso del profeta (léase: el discurso del parábola) se transmutan radicalmente; la “tradición” misma es puesta en duda, como se ve en la comunión de mesa de Jesús (ver Perrin: 1967b; y cf. Las referencias de Clark al trabajo de Amos Wilder, en Batson Beker and Clark: 73, 142ff.).

7.8 Aquello que la tradición definía como sagrado puede, después de la presentación del oráculo o la parábola, resultar contaminado (107). O el oráculo/parábola puede liberar partes de la tradición para su reapropiación en nuevos contextos que conducen a la acción: “Ningún objetivo cambió la ‘situación’, pero el oráculo actúa como un catalizador que permite a la persona volver a juntar las piezas. de otra manera” (108).

Podemos hablar de un “factor de desacreditación” consistente (127) que sacudió los tejidos religiosos de Israel de tal manera que destronó las ideologizaciones anquilosadas y lanzó nuevos hilos de interconexión y respuesta. Y, tanto en el oráculo profético como en la parábola, el oyente puede asentir con la cabeza, hasta un punto crucial de desviación de lo que quiere oír o espera oír:

Lo que ocurre es análogo a lo que se ha sugerido como la esencia de la buena poesía, que lleva al lector a lo largo de una secuencia de construcción de expectativas para que inmediatamente antes del final de la línea pueda predecir con certeza la última palabra o significado, solo para descubra que el poeta ha usado esta misma expectativa para decir algo diferente y llevar al lector a un tipo de percepción que de otro modo no habría experimentado. (105)

La percepción metafórica es notoriamente difícil de especificar: creo que Clark está señalando aquí el exitoso momento “más” que Crites llama el momento simbólico “luminoso” cuando las tres pistas narrativas de la historia sagrada, la historia mundana y la forma temporal de la existencia misma cruz (305), o a la intersección simbólica de Ricoeur de lo cósmico (religioso), onírico (psíquico) y lo poético (ver Sinyard: 38f; y ver Crossan: 1973b sobre la metáfora poética).

Dado que la intersección es sin duda la clave del tema del «realismo» mencionado anteriormente: el punto no se encuentra en la manipulación arbitraria de imágenes realistas y cotidianas por parte de Jesús, sino en su unión creativa de estas características dentro de una rica matriz religiosa y psíquica de su propia historicidad35.

Es la fusión/crisis poderosa y evocadora la que desencadena la visión parabólica, que, sin embargo, entiendo como una experiencia holística que incluye emoción, intelecto, compromiso estético y ético y no simplemente como una visión “intelectual”. La parábola abre la singularidad del mundo percibido, resalta y enfoca lo que está “ahí” en una nueva gestalt que conduce a la acción y la repercepción36.

7.9 En conclusión, defino el elemento de reversión de esta manera: una de las características literarias estructurales de la narrativa parabólica es la reversión de las expectativas traídas por los auditores/lectores al encuentro parabólico; la inversión ocurre hacia el final de la narración, de tal manera que rompe las expectativas “normales” o “morales”, y abre más expectativas al proyectar una línea hacia el futuro, que puede o no atraer lo suficiente a los auditores /lectores para estructurar una percepción renovada del universo pre-parabólico.

Los mecanismos involucrados pueden incluir la reinterpretación de lógicas tradicionales (percepciones, moralejas, metáforas) o la reestructuración de encuentros dialógicos para que el auditor escape de la situación parabólica sintiéndose arrastrado a un mundo narrado cuya “ficcionalidad” se vuelve un reemplazo para su «realidad» anterior.

Destrozado por la lógica parabólica, el mundo del auditor ahora solo puede ser rechazado, afirmado o reensamblado en nuevas configuraciones que pueden no ser compartidas por la mayoría de sus contemporáneos. Si la parábola establece un “puente”37, es un puente de cristal que él sabe que es sólido, pero que puede parecerle a otro sólo como el abismo que se atraviesa.

Esta sección del artículo no ha buscado argumentar una prueba versículo por versículo ni convencer a los lectores de un elemento sorprendentemente nuevo de construcción parabólica. He sugerido que se puede identificar un elemento constructivo de inversión en muchas parábolas, y he mostrado algunos ejemplos en un apéndice y en el texto.

Es de esperar que esta identificación haya sembrado más exploraciones de elementos constructivos, señalado algunas de las implicaciones y usos del dispositivo, y apuntado más allá de sus propios contornos hacia el análisis estructural/genérico de las parábolas como tales.

Escribir el artículo me ha dado una nueva perspectiva de la carrera del parábola, quien parece ser principalmente el alma que ve positivamente y con esperanza más allá de las restricciones experimentadas de su propio contexto hacia un futuro ensamblado tanto desde lo mejor de las tradiciones pasadas como con aperturas para cambio anticipado por delante. No es solo el bricoleur de Lévi-Strauss, sino un artista que verdaderamente da forma y evoca el mundo.

8.0 + Agregado en junio de 1974

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