Las parábolas de Jesús, Kafka, Borges y otras, con observaciones estructurales (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

Resumen

La trayectoria genérica de la parábola está trazada en los relatos oníricos de Kafka que dislocan el tiempo, el lugar y la historia misma, en los relatos espejo de Borges que hacen todo esto y luego recrean a su propio autor y a todos los demás autores también, y en autores estadounidenses modernos, como Hawkes, Barthelme y Coover, que utilizan contenidos y formas parabólicas en su lucha con el pasado literario.

La parábola crea el futuro cuando el parábola se une a otros artistas para situarse en el borde de lo posible, imaginando el futuro/lo posible en una dicción que luego se convierte en la forma en que se experimenta el futuro/lo posible. Entre las características de las historias parabólicas se encuentran el realismo (sur/super), la inversión de las expectativas, el humor, la universalidad, la falta de aplicación (?), el misterio y el entrelazamiento del hablante y el oyente. Las parábolas de Jesús deben analizarse a lo largo de esta trayectoria y no de forma aislada. Se toma nota especial del elemento de inversión en estas historias, aunque esto puede ser constitutivo de un solo tipo de parábola.

Introducción

0.1 “Parábola” no cesó con las parábolas jesuánicas, ni se originó allí. Kafka y Borges han sido identificados por muchos críticos como parábolas, y la primera parte del artículo explora aspectos de su trabajo (y el de otros parábolas recientes) y posibles interconexiones. Varias características de las “parábolas en general” se destacan como especialmente relevantes en el estudio comparativo.

0.2 + Para su publicación en esta revista, este documento sigue siendo sustancialmente el mismo que en SBL Seminar Papers, 1973. Los párrafos agregados están marcados, al igual que este, con un signo +; la bibliografía añadida no está tan marcada.

Si bien estoy especialmente agradecido a los participantes del Seminario por sus críticas escritas y orales, no ha sido posible incorporar todas sus sugerencias, ni he podido expandir el documento como espero hacerlo, para discutir el análisis literario de las parábolas, parábolas como “relatos”, la relación interior: exterior de inversión y los aspectos cómico/irónicos, o para analizar en detalle —incluido el análisis estructuralista— una parábola moderna y otra jesuánica.

En un breve artículo («Parábola, historia y pedagogía») para CTS y AAR, Niagara Falls, marzo de 1974, traté de abordar la cuestión del lenguaje de entrada de escatón en parábola, así como la parábola como historia. y parábola-como-tramposo: estos temas, también, tendrán que encontrar elaboración en un trabajo posterior.

I. La asamblea de familias genéricas

1.1 La introducción de los modernos escritores de ficción en las discusiones centradas en las parábolas de Jesús se basa en dos razones, una dirigida hacia adelante y la otra hacia atrás. La orientación hacia adelante proviene de mi convicción de que podemos comprender mejor los géneros o las representaciones literarias cuando comprendemos la historia literaria a la que dan lugar.

Por un lado miraremos hacia nuevas obras influenciadas, por otro hacia nuevas recepciones y nuevos impactos de los materiales en nuevas situaciones (Doty, 1972).

Además, se deben trazar trayectorias genéricas. Roger Fowler identifica tres fases principales: (a) el ensamblaje del género-complejo, hasta que emerge un tipo formal del uso repetido de varios motivos independientes juntos; (b) este patrón es utilizado y variado conscientemente (en este nivel hay repetición y estereotipo en oposición a los eventos reales subyacentes en el primer nivel); (c) una fase terciaria, que puede implicar una modificación burlesca o antitética o simbólica de la segunda fase (Fowler: 212).

En todo caso: “Una obra literaria no es un objeto que se sostiene por sí mismo y que ofrece el mismo rostro a cada lector en cada época”. (Jauss: 10) y todos los críticos posteriores a la Nueva Crítica tienen en cuenta la variabilidad de las lecturas en diferentes contextos cronológicos y sociales. El estudio de las parábolas de Jesús se ha dirigido principalmente a las transmisiones iniciales de las parábolas por parte del cristianismo primitivo, mientras que el énfasis en la primera parte de este documento está en los contornos más amplios de la «parábola» como tal.

1.2 La orientación hacia atrás de la obra proviene del artículo de Borges sobre «Kafka y sus precursores», (Borges, 1965: 111-113), especialmente desarrollado por Funk (1972) y Monegal (espec. 120f.; véase también Belitt: 280f. .). Borges destaca la relación entre percepción y realidad: “La idiosincrasia de Kafka… está presente en cada uno de estos escritos [las paradojas de Zenón, una fábula china, dos parábolas de Kierkegaard, relatos de Bloy y Dunsay, un poema de Browning], pero si Kafka no hubiera escrito no lo percibiríamos; es decir, no existiría” (Borges, 1965:113).

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