Las narraciones del nacimiento y el comienzo del evangelio de Lucas (Parte 8) – Estudio Bíblico

VIII

En el Hipólito, la diosa Afrodita entra para pronunciar un soliloquio en el que revela la situación que conducirá a la acción de la obra propiamente dicha. Hipólito, hijo de Teseo, adora solo a Artemisa, llama a Afrodita la «más vil de los dioses» y niega el matrimonio. Afrodita jura vengar la deshonra que Hipólito le ha causado con su desafío. Ella le hace saber a la audiencia que Phaedra, cuyo «corazón en un amor feroz fue cautivado por mi dispositivo», será su instrumento de venganza.

Teseo sabrá esto; todo desnudo será:
Y el que es mi enemigo, su padre lo matará
Por maldiciones, cuyo cumplimiento el Rey del Mar
Poseidón le dio a Teseo en este favor—
Para pedirle tres cosas, ni orar en vano.
Y ella morirá, oh sí, su nombre sin mancha,
Sin embargo, Fedra muere: no lo consideraré así.
Su dolor, como para no visitar a mis enemigos

La pena que corresponde a mi honor.
El soliloquio de Afrodita y el prefacio concluyen con la amenaza,
Él [Hipólito] no conoce las puertas del Hades abiertas de par en par para él,
Y la luz de este día será la última que verán sus ojos.
Inmediatamente sale la diosa e Hipólito y sus asistentes suben al escenario. Comienza la acción y la trama trazada por Afrodita se hace realidad.

El arte de Luke es más sutil pero no menos efectivo. En lugar de presentar su prólogo en forma de soliloquio, elige la forma narrativa. Pero es una narración con características de visitas angelicales, nacimientos milagrosos y declaraciones proféticas, todo lo cual sirve para proporcionar un escenario semimítico para la narración. Ningún dios habla en Lucas para diseñar la trama de antemano. Pero, como hemos visto, las narraciones del nacimiento contienen pistas sobre el conflicto que se resolverá en capítulos posteriores, y se centran en el Templo de Jerusalén, que se convertirá en un punto de discusión más adelante en la narración.

Aunque no tenemos un soliloquio divino en la narración del nacimiento de Lucas, sí tenemos una serie de declaraciones proféticas que le permiten al lector saber qué esperar de Juan el Bautista y Jesús. Entre ellos está la sombría palabra sobre el futuro de Jesús que viene de Simeón: “He aquí, este niño está puesto para caída y para levantamiento de muchos en Israel, y para señal de contradicción (y una espada te atravesará a ti mismo). alma también), para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones” (Lucas 2:34-35).

Con estas palabras se le da al lector una información que no comparten otros personajes de la narración, excepto la madre de Jesús.

Así, de las opciones para describir la función literaria de Lucas 1:5–2:52 —comienzo escénico, introducción, obertura, prólogo— la del prólogo del drama es la más satisfactoria. Cuando se incluye 1:1–4, tenemos un texto que reúne las dos formas principales en que los dramaturgos griegos compusieron prólogos: aquella en la que un narrador habla directamente a la audiencia y aquella en la que una escena o una serie de escenas anticipan la acción principal. Los prólogos son, por supuesto, similares a las oberturas en el sentido de que ambos introducen temas que se desarrollan en el material posterior, por lo que podemos entender el fenómeno del paralelismo tanto bajo la rúbrica de prólogo como de obertura. Además, las historias del nacimiento de Lucas sirven para presentar a algunos de los personajes principales, para indicar algunas de las expectativas que los rodean y para exhibir el Templo de Jerusalén como uno de los escenarios principales para las presentaciones dramáticas que siguen.

3. Conclusión

El comienzo del Evangelio de Lucas es ambiguo en varios aspectos, y ciertas teorías de origen que se basan en un estudio de su prehistoria son plausibles. Es probable que el evangelio haya sido escrito en etapas, por uno o más autores, y que en diferentes épocas haya comenzado en diferentes puntos. Estos puntos todavía son visibles en el texto canónico de Lucas y presentan problemas para el lector moderno. Si bien se reconoce la probabilidad de que el Evangelio de Lucas tuviera una historia literaria compleja, es necesario leer el texto tal como está.
Tal como está, hay al menos tres comienzos en Lucas.

Lucas 1:1–4, como se reconoce comúnmente, es una introducción convencional en la que el autor implícito habla directamente al lector implícito sobre la obra. Lucas 3:1–2 es una introducción escénica. En el medio, tenemos Lucas 1:5–2:52, una serie de relatos del nacimiento y la infancia que funciona de manera similar al prólogo dramático. Estos relatos brindan un marco particularmente efectivo para el evangelio, que contiene fenómenos de circularidad y paralelismo. En particular, la disyunción entre 2:52 y 3:1 es un dispositivo dramático efectivo que puede compararse con ciertos prólogos dramáticos de Eurípides.

Aunque las narraciones del nacimiento pueden no pertenecer a la edición original de Lucas, funcionan como parte de un comienzo efectivo del evangelio.

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