Las narraciones del nacimiento y el comienzo del evangelio de Lucas (Parte 7) – Estudio Bíblico

VII

Pero su intento finalmente es un fracaso, como lo anticipa su propia enseñanza en la parábola de la viña (Lucas 20:9-19). Después de la crucifixión, los apóstoles regresan al Templo, y, de hecho, Jesús resucitado les ordena permanecer en Jerusalén hasta que hayan sido autorizados para ir a otras partes del mundo. Pero cuando ellos también intentan enseñar en el Templo, se encuentran con la oposición de los líderes judíos (Hechos 5:12–42). Cerca del final de Hechos, Pablo entra al Templo en lo que resulta ser el tiempo final para él y para todos los que creen en Jesús (Hechos 21:26). A partir de entonces es arrestado, juzgado y enviado a Roma. Cuando estalla el motín por Pablo, las autoridades cierran las puertas del Templo (21:30). Irónicamente, en Hechos nunca vuelven a abrir. En Hechos, ningún cristiano entra jamás en el Templo de Jerusalén.

Todo esto muestra que el Templo es un punto de discordia en Lucas-Hechos, como afirma Esteban en Hechos 7:47-50. Esta afirmación se anticipa en las narraciones del nacimiento en general y en la historia de Jesús a los doce años en particular.

La presencia de circularidad y paralelismo en Lucas 1:5–2:52 significa que podemos considerar estas narraciones como parte del marco del evangelio de Lucas. No solo hay conexiones gramaticales y sintácticas entre estos capítulos y el resto del evangelio, hay temas significativos que unen las dos partes. El tema del conflicto, que incluye la agitación y el cambio social, incluso la revolución política y económica, se sugiere poderosamente en los relatos de los nacimientos. El tema del Templo como escenario no solo de la devoción religiosa, sino también de la profecía, la revelación y la controversia, también se expresa en Lucas 1:5–2:52.

A pesar de estas conexiones con el cuerpo de Lucas, todavía hay una disyunción entre Lucas 2:52 y 3:1. Aunque las narraciones del nacimiento ciertamente contienen temas que guían las expectativas del lector, hay una profunda sensación de que algo nuevo ha comenzado en Lucas 3:1. El lector que haya trabajado en los dos primeros capítulos sabe que los preliminares han terminado y que ahora comienza la línea principal de acción. El ajuste preciso y detallado del tiempo en 3:1-2 le recuerda al lector la declaración temporal mucho menos precisa en 1:5, «en los días de Herodes, rey de Judea».

Ahora sabemos que los días del rey Herodes han terminado y que lo anterior es un trasfondo. La presente acción es del tiempo de Tiberio, Pilato y los hijos de Herodes. El brusco cambio de tiempo y el intervalo silencioso, que abarca unos dieciocho años (de Jesús a los doce años, 2,42, a Jesús a los treinta, 3,23), invitan al lector a reflexionar sobre el contraste entre los tonos del nacimiento narraciones y en lo que sigue. Estos incluyen los contrastes entre la infancia y la edad adulta, entre los nacimientos milagrosos y la predicación en el desierto, entre las bendiciones proféticas y las tentaciones demoníacas, entre la buena voluntad entre los hombres y el encarcelamiento. Hay en este punto una sensación de cambio bruscamente abrupto de un mundo cómodo, idílico y semimítico al mundo frío y cruel de las realidades políticas y sociales.

Estas consideraciones son suficientes para mostrar que las narraciones del nacimiento en Lucas forman una parte legítima del comienzo del evangelio. Pero, ¿es posible decir, con más exactitud, qué tipo de comienzo constituyen? Podemos excluir como inapropiados el comienzo escénico y la introducción y limitar nuestra consideración a la obertura y el prólogo.

En ciertos aspectos, las narraciones del nacimiento funcionan de manera similar a la obertura de una ópera o un musical popular. Porque aquí, como hemos visto, el autor aprovecha la ocasión para llevar a la audiencia a un cierto modo de expectativa e introducir, de manera fragmentaria, temas que reaparecen en secciones posteriores del libro. Pero la analogía es menos que satisfactoria. La obertura no forma parte de la acción de la ópera. Es un comienzo en el que no se introducen personajes, no aparece ningún cantante y, en general, no se permite que el público vea el escenario.

La obertura es realmente un preludio, una interpretación previa, y la forma de la obertura es fundamentalmente diferente de la de las escenas siguientes de la ópera. Lucas 1:5–2:52, sin embargo, presenta algunos personajes que desempeñarán papeles en el siguiente drama; hay acción; hay partes hablantes; hay paisaje. Finalmente, Lucas 1:5–2:52 no establece el tono para la escena inicial del evangelio propiamente dicho. De hecho, como hemos visto, Lucas 3:1 forma una disyunción con el material anterior.

Sin embargo, la disyunción puede proporcionar una pista para comprender la forma en que estas narraciones de nacimiento funcionan como dispositivos de encuadre. Disyunciones de este tipo se encuentran con frecuencia entre los prólogos y las primeras escenas de los dramas griegos, como hemos visto.

En Hipólito y Alcestis de Eurípides, por ejemplo, la escena cambia de un escenario mítico en el prólogo a un escenario humano en la primera escena. La disyunción en estas obras es similar a la de Lucas, donde el efecto dramático no es menos exitoso.

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