Las narraciones del nacimiento y el comienzo del evangelio de Lucas (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

Además, el tema del regreso a Jerusalén aparece en ambas partes del evangelio (2:45; 24:52). Con la excepción del escenario del Templo, estas características se limitan al principio y al final y sirven como un marco efectivo de dispositivos.

Aunque algunos eruditos han enfatizado las disyunciones entre los relatos de nacimiento y el resto de Lucas, se encuentra un paralelismo. En su crítica de Conzelmann, Paul Minear señala una serie de elementos que conectan los relatos del nacimiento con el resto del evangelio. Incluye una impresionante lista de palabras y frases “que aparecen tanto en las narraciones del nacimiento como en el resto de Lucas-Hechos, y que se encuentran más a menudo en estos dos libros que en el resto del Nuevo Testamento” (Minear: 113) .11

También señala una serie de elementos sintácticos que tienden a vincular las narraciones del nacimiento con el resto de Lucas-Hechos (Minear: 114–18)12 También hay intereses y temas generalizados, como el uso del estilo historiográfico, el uso de discursos, citas e himnos, concepciones eclesiásticas comunes, alusiones al uso litúrgico, confianza en la epifanía y los ángeles, el tema de la promesa y el cumplimiento, y otros temas que se encuentran tanto en las narraciones del nacimiento como en el evangelio y Actos en su conjunto.

En otro lugar he llamado la atención sobre el tema del conflicto en Lucas-Hechos (Tyson, 1983; 1986:48–83). Hay una gran cantidad de material en ambos volúmenes dedicado a la descripción de situaciones de conflicto entre Jesús y los fariseos, Jesús y los sacerdotes, los apóstoles y los líderes judíos, y entre Pablo y sus diversos oponentes.

Aunque las narraciones de nacimiento no contienen descripciones explícitas de situaciones de conflicto, y aunque su tono dominante es pacífico, las narraciones no están exentas de anticipaciones de conflicto. El Magnificat habla de una inversión de las condiciones sociales, una inversión que implica conflicto social. En Lucas 1:52–54, los poderosos y los ricos se enfrentan a los humildes y hambrientos. La expectativa de ayuda para Israel tiene matices de conflicto anticipado, en el que se van a cambiar las posiciones sociales. Casi se podría hablar de revolución esperada en estos versos:

Ha derribado a los poderosos de los tronos
y exaltó a los humildes.
A los hambrientos los ha colmado de cosas buenas,
y a los ricos los ha despedido vacíos.
Ha venido en ayuda de Israel su hijo,
Acordarse de la misericordia (Lucas 1:52–54).

En el Benedictus, Zacarías habla de la liberación “de nuestros enemigos y de todos los que nos odian” (1:71). Y en Lucas 2:34–35, Simeón describe a Jesús como una señal controvertida, “puesto para la caída y el levantamiento de muchos en Israel”, y a la madre le dice: “Una espada traspasará tu propia alma”. Estos versículos no solo contienen notas de reversión y conflicto social, sino que también se conectan estrechamente con temas que se resuelven en las últimas partes del evangelio y Hechos. Las palabras de Simeón, por ejemplo, anticipan la crucifixión de Jesús así como la división entre quienes lo aceptan y quienes lo rechazan.13

J. K. Elliott ha llamado la atención sobre otro paralelo entre las narraciones del nacimiento y las secciones posteriores de Lucas. La narración de Jesús en la discusión con los líderes en el Templo (Lucas 2:41-52) parece ser una especie de presagio de la sección más larga de Lucas en la que Jesús enseña durante varios días en el Templo (Lucas 20:1-21). :38). Esa larga sección llama la atención sobre la ubicación de Jesús. De noche está en el Monte de los Olivos, y de día está en el Templo (Lucas 21:37–38). En el Templo, constantemente se dedica a enseñar a la gente bajo la mirada sospechosa de los sacerdotes, quienes buscan la oportunidad de arrestarlo en ausencia del populacho que lo apoya (22:2).

Aunque Lucas 2:41–52 no tiene un matiz amenazante dominante, cumple más de una función. Sin duda, sirve como una historia típica del niño precoz y presagia su futura carrera como maestro. Pero la ubicación de las discusiones en el Templo y la presencia de los líderes judíos también es significativa.

Este no es el lugar para analizar el papel del Templo en Lucas-Hechos en su conjunto, pero puede ser suficiente simplemente observar que tiene un carácter ambivalente, que puede apreciarse completamente solo teniendo en cuenta el escenario de las narraciones del nacimiento. 14 Estas narraciones no solo presentan al lector una imagen de judíos piadosos en el cumplimiento gozoso de sus deberes rituales, sino que también señalan la centralidad del Templo de Jerusalén.

Zacarías sirve a Dios en el Templo; Jesús es llevado al Templo para su presentación y para el ritual de purificación, que va acompañado de proclamas proféticas; a la edad de doce años, en la búsqueda de los negocios de su padre, Jesús enseña en el Templo. Luego, el Templo juega un papel pequeño en la narración hasta que llegamos a Lucas 19:45, donde Jesús expulsa a los mercaderes. Conzelmann (75-78) probablemente tenga razón al afirmar que la purificación es el intento de Jesús de apoderarse del Templo y convertirlo en el escenario de su enseñanza, ya que los siguientes capítulos incluyen un relato extenso de su enseñanza en el Templo.

Publicada el
Categorizado como Estudios