Las narraciones del nacimiento y el comienzo del evangelio de Lucas (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

No es sino hasta Hechos 1:1 que este autor vuelve a hablar en su propia voz.3

Después de la introducción hay un breve comienzo escénico en Lucas 1:5, “En los días de Herodes, rey de Judea, había un sacerdote…” En 3:1–2 hay otro comienzo escénico, este es un elaborado y preciso dispositivo que sirve para ubicar el ministerio de Juan el Bautista dentro del contexto de la historia mundial. Aquí aprendemos que Juan comenzó su ministerio durante los reinados de Tiberio, Pilato, Herodes, Felipe y Lisanias, y durante el sumo sacerdocio de Anás y Caifás. El capítulo 3 sigue con una descripción de la actividad de Juan, que termina con su encarcelamiento, una nota sobre el bautismo de Jesús y el registro de su genealogía. La genealogía misma se introduce con palabras que sugieren otro comienzo más de un evangelio: “Jesús, cuando comenzó [archomenos] su ministerio, tenía como treinta años” (Lucas 3:23).4

Aunque desde hace mucho tiempo ha quedado claro para el lector que Jesús va a ser el héroe del libro, en realidad no entra en escena, como adulto, hasta el capítulo 4. El Jesús adulto no habla antes de Lucas 4:4. , donde tenemos un diálogo entre él y el diablo. Pero este diálogo parece ser parte de la preparación para la gran entrada de Jesús en 4:14, cuando llega a Galilea, específicamente al pueblo de Nazaret, para pronunciar su discurso de apertura, un sermón que casi universalmente se considera programático para Lucas. -Hechos.
La búsqueda del comienzo de Lucas propiamente dicho recuerda el dilema del Fausto de Goethe en la búsqueda de la traducción correcta del comienzo del Evangelio de Juan. Se puede hacer un caso para tomar el principio del evangelio de Lucas como 1:1; 1:5; 3:1; 3:23; 4:1; o 4:14.5

El caso de tomar 3:1 como el comienzo original del evangelio de Lucas fue quizás argumentado de manera más persuasiva por los proponentes de la hipótesis de Proto-Lucas, una teoría originalmente asociada con los nombres de B. H. Streeter (1921; 1924: 201-22) y Vincent Taylor. . Esta teoría, que depende directamente de la suposición de que la hipótesis de los dos documentos es la solución fundamental correcta al problema sinóptico, establece que en su forma más antigua, el Evangelio de Lucas constaba de las secciones no marconas del Lucas canónico, es decir, aquellas secciones que, según la hipótesis de los dos documentos, se extrajeron de Q y del Sondergut de Lucas, la fuente de material que se encuentra solo en Lucas. 6

Solo en un momento posterior el autor del Tercer Evangelio descubrió a Marcos, y cuando ¿Complementó su propio evangelio con aquellas secciones de Marcos que le parecieron útiles? Así, el Evangelio de Lucas creció en al menos dos etapas, un Proto-Lucas y un Lucas canónico. En realidad, sin embargo, hubo dos pasos más, según Taylor. Él clasifica Lucas 1: 5–2: 52 como una sección que no es de Marcos y que parece estar aparte de todo lo demás en el evangelio (Taylor: 164–66).

Así, Taylor designa a Lucas 3:1 como el comienzo original de Proto-Lucas. El marco del tiempo cuidadosamente compuesto en 3:1–2 es un comienzo escénico apropiado de una narración histórica o biográfica, pero hay otras cosas que también argumentan a favor de que sea el comienzo original. En Lucas 3, Juan, el hijo de Zacarías, es presentado como si no hubiera sido mencionado antes, y en Lucas 7:19 hace una pregunta cuya respuesta sabía su madre. Allí envía mensajeros a Jesús y los dirige a preguntar: «¿Eres tú el que ha de venir, o buscaremos a otro?» Taylor (165), citando a P. W. Schmiedel en este punto, tiene en mente Lucas 1:41–45, en cuyos versículos Isabel se refiere a María como “la Madre de mi Señor”. Además, Taylor observa que las narraciones del nacimiento tienen unidad y homogeneidad. Así concluye,

Estos hechos apuntan a la presunción de que las narraciones del Nacimiento y la Infancia constituyen una fuente distinta de cualquier otra cosa en Lc. Si hay una fuente continua que no es de Marcos, que se ha utilizado para compilar el Tercer Evangelio, su comienzo se encuentra en Lc. 3. 1-2, y debemos pensar en esta autoridad como una fuente que se redujo a escribir por separado y probablemente antes que la fuente utilizada en Lc. 1,5–2,52 (165f).

Finalmente, según Taylor (166), está la adición de Lucas 1:1–4, “un prefacio editorial que pertenece al Tercer Evangelio como tal. Puede haber sido la última parte del Evangelio que se puso por escrito”. Así, en opinión de Taylor, Lucas creció en cuatro etapas: (1) Proto-Lucas, i. es decir, Q + L; (2) Proto-Lucas + Marcos; (3) Proto-Lucas + Marcos + Lucas 1:5–2:52; y finalmente (4) Proto-Lucas + Marcos + Lucas 1:5–2:52 + Lucas 1:1–4. Así, en varias etapas, Lucas tuvo diferentes comienzos: 3:1; 1:5; y finalmente 1:1.

Aunque Hans Conzelmann no discutió la hipótesis de Proto-Lucas y aunque declaró su intención de examinar la teología de “todos los escritos de Lucas tal como están” (9), evitó sin embargo dedicar una atención significativa a Lucas 1-2.

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