Las narraciones del nacimiento y el comienzo del evangelio de Lucas (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

De hecho, en algunas óperas no hay separación clara entre la obertura y la música de la primera escena. Uno se funde imperceptiblemente con el otro.

Usaría el término prólogo como la apertura de una presentación dramática. Los prólogos de los dramas griegos tomaron varias formas y se pueden ilustrar mejor con referencia a las obras de Eurípides, algunas de las cuales probablemente todavía se representaban en la época de Lucas. En algunas de las obras, un personaje aparece en el prólogo e informa a la audiencia sobre el escenario del drama a seguir, tal vez comenta sobre algunos de los personajes y, en general, lleva a la audiencia al drama. En The Medea, por ejemplo, la enfermera de Medea describe la situación para que la audiencia pueda comprender la acción posterior. En Electra, el granjero que ha estado manteniendo a Electra se dirige a la audiencia y actualiza la acción. Pero un prólogo dramático también puede tomar la forma de una escena dentro del drama mismo.

Algunos de los prólogos más efectivos son, de hecho, episodios cortos en los que los personajes principales del drama se muestran en un momento anterior al comienzo del drama real. Tal prólogo puede revelar a la audiencia algo que algunos de los personajes de la obra no conocen. Se acuerda una conspiración que se desarrolla en la parte principal del drama. Se da una maldición que luego funciona en escenas posteriores. El prólogo de Hipólito es en realidad un monólogo de Afrodita, que no aparece en la parte principal de la obra. En el prólogo cuenta “la verdad de esta historia” y deja saber a la audiencia cómo hará los arreglos para el castigo de Hipólito. Luego se marcha, comienza la acción principal del drama y el público ve el desarrollo del propósito de Afrodita.

Aquí y en otras obras hay un grado de discontinuidad entre el prólogo y la primera escena en el sentido de que el hablante del prólogo es un dios, que se retira cuando los humanos entran en escena. La primera escena del Alcestis de Eurípides funciona de la misma manera. Aquí el dios Apolo describe la situación en un monólogo, y hay una discusión entre él y la Muerte, tras la cual ambos se retiran y comienza la acción principal. En la escritura hebrea, sucede algo similar en Job 1–2, que centra la atención en un diálogo entre Dios y Satanás. Luego, en Job 3, la acción cambia repentinamente y comienzan las discusiones entre Job y sus amigos.

Estas definiciones pueden sugerir que sabríamos mejor cómo llamar la apertura del evangelio de Lucas si supiéramos qué género usar para describir el evangelio propiamente dicho. Pero en realidad, sea lo que sea, Lucas no es ni un discurso, ni una ópera, ni una obra de teatro. Así, si alguno de nuestros términos es adecuado en el caso del Tercer Evangelio, lo son sólo analógicamente. Es decir, el comienzo de Lucas puede servir a su libro como un comienzo escénico sirve a una biografía, o como una introducción sirve a un discurso, o como una obertura sirve a una ópera, o como un prólogo sirve a un drama.

Además, aunque cada uno de los tipos de comienzos se asocia más frecuentemente con una forma artística particular, ninguno de ellos está indisolublemente ligado a una sola forma. El estudio de los comienzos, por lo tanto, puede llevarse a cabo junto con el estudio del género, pero no depende del todo de él.

1. El lugar de los relatos de nacimiento

Cualquier estudio del comienzo del evangelio de Lucas debe enfrentar una serie de problemas. Los problemas se deben a que hay varios puntos en el Lucas canónico que tienen características de comienzos. El problema de tratar los diversos comienzos de Lucas es particularmente espinoso.

Canónico Lucas ahora comienza con una declaración en primera persona (Lucas 1: 1-4), en la que el autor implícito se dirige al lector implícito para explicar sus calificaciones para escribir y el propósito al hacerlo. El lector implícito es de hecho abordado por su nombre, Theophilus, un nombre que sirve para designar a un lector previsto real o para caracterizar las cualidades del lector implícito. Esta sección de cuatro versos constituye un comienzo que puede llamarse una introducción.

Se ha escrito lo suficiente sobre Lucas 1:1–4 para convencernos a casi todos de que estos versículos deben tomarse como una introducción convencional, en la que el autor habla directamente a los lectores para explicar sus razones para escribir, defender sus calificaciones y para anunciar sus propósitos (ver, por ejemplo, Cadbury, Alexander, Callan, Robbins). Al lector se le dice qué esperar («una narración»), de qué manera el autor está calificado para escribir («habiendo seguido de cerca todas las cosas desde hace algún tiempo»), y el propósito de escribir («para que sepas la verdad sobre las cosas de que ha sido informado”).

Además, hay una especie de dedicatoria («excelente Teófilo»), y una referencia a obras similares anteriores («ya que muchos se han comprometido a compilar una narración de las cosas que se han realizado entre nosotros»). Nunca más en el evangelio el autor implícito habla directamente al lector implícito, ya sea usando la primera persona o usando el nombre.

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