La Tradición Oral y el Antiguo Testamento: Algunas Discusiones Recientes (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

En el mismo volumen, Clement y Colby describen el trabajo de Parry y Lord como un enfoque generativo en el que han demostrado que “un buen narrador debe aprender un sistema generativo completo de gramática que sea capaz de manejar todos los aspectos de la narración, desde la trama estructura y elementos constitutivos brutos hasta las sutilezas poéticas de la rima y la métrica” (812).

Esto refleja el continuo interés de Colby en desarrollar una gramática de cuentos populares (1973; pero véase, por ejemplo, Watson). Poéticas generativas es el título del proyecto de Erhardt Güttgemanns quien ha señalado que la obra de Lord ha contribuido a la comprensión de la noción de texto y de la gramática del texto (1973:3).

3.24 Finalmente, dado que la repetición es una característica crucial del estilo oral en todos los niveles, algunos han seguido esta línea. El artículo de Walter Koch sobre «Unidades recurrentes en textos escritos y orales» es un ejemplo. Otros que discuten la repetición hacen uso de un modelo de la teoría de la información o la comunicación (Wittig, Lindow). Wittig cambia el enfoque de la composición y el poeta oral a la recepción y la audiencia (ver también Gray).

3.3 El último tema a mencionar en este apartado es el de la historicidad y la tradición oral. En un artículo anterior, traté de abordar esta cuestión desde el punto de vista de la erudición bíblica y noté alguna bibliografía relevante (1972). Oral Tradition: A Study in Historical Methodology de Jan Vansina sigue siendo una obra básica (1965, véase también Finnegan: 1970a).

Dorson también ha tenido un gran interés en este tema (1972a: 44-58). El consenso general parece ser que, si bien la tradición oral debe tratarse con mucha cautela, puede proporcionar información útil para los historiadores.

El problema de la cronología ha sido revisado por David P. Henige. La evidencia antropológica relacionada con las genealogías ha sido investigada desde el punto de vista de su relevancia para los estudios bíblicos por Robert R. Wilson. El tema de la leyenda y el rumor, incluidas las condiciones en las que se desarrollan y difunden, ha sido tratado por Patrick B. Mullen, quien tiene en cuenta los importantes estudios sobre rumores de Allport y Postman, así como el de Shibutani (véase también Dégh y Vázsonyi).

Para Allport y Postman aplicado a la tradición judía, existe el segundo capítulo de Richard L. Rubenstein, The Religious Imagination. Ejemplos de estudios específicos serían Bruce A. Rosenberg sobre las leyendas que se han reunido en torno al General Custer y Katherine Luomala sobre las creencias y leyendas del autoestopista fantasma en Hawai. Curiosamente, han sido los eruditos del Nuevo Testamento quienes han mostrado interés en la historicidad de la tradición oral y la naturaleza del rumor (Gager, Abel).

4. Estudios del Antiguo Testamento y Tradición Oral

4.11 Para 1963, dos académicos habían discutido la relevancia del trabajo de Parry y Lord para la poesía bíblica, y estos eran Stanley Gevirtz (1963) y William Whallon (1963). Mi propio estudio en los Salmos fue más extenso que cualquiera de estos en el sentido de que se enumeró una colección de frases como fórmulas o frases formuladas, y también se presentaron algunos ejemplos de cómo se agruparon (1967, de una disertación de 1963).

Se argumentó que la colección de frases, aunque no masiva, era lo suficientemente grande como para sugerir un cuerpo de lenguaje tradicional. Las frases eran lo suficientemente similares al lenguaje de fórmulas que se encuentra en otros lugares para fomentar la idea de que su origen se encontraba en una tradición de composición oral de fórmulas.

Se dejó abierto si alguno de los salmos presentes eran o no composiciones orales. En ese momento, argumenté en contra tanto de Gevirtz como de Whallon porque consideré que su interés en los pares fijos era un argumento a favor de la noción de que los pares fijos eran la versión hebrea de la fórmula. Es decir, se crearon pares fijos para la estructura paralela de la poesía hebrea al igual que se creó la fórmula homérica para satisfacer las necesidades métricas de la poesía griega.

Lamentablemente, no percibí el cuidado con el que Gevirtz había expresado sus comentarios. Si bien habló de pares fijos como elementos esenciales del oficio del poeta siro-palestino y si bien vio al poeta hebreo construir sus versos con pares fijos en lugar de frases formuladas como el poeta griego, Gevirtz reconoció la existencia de algunas frases formuladas. en hebreo y permitió la posibilidad de que los pares fijos pudieran colocarse en líneas de acuerdo con algunos principios métricos. En otras palabras, tenía una visión mucho más abierta de lo que indiqué. Si bien Whallon se concentró en los pares fijos en su artículo, un libro posterior, Fórmula, carácter y contexto, muestra que acepta tanto los pares tradicionales como las líneas repetidas como fórmulas, dando muchos ejemplos de ambos tipos.

4.12 Fue solo recientemente que se ha presentado un fuerte argumento a favor de los pares de palabras fijos como la versión hebrea de la fórmula con exclusión de las frases. Perry B. Yoder argumenta que los pares de palabras fijos se ajustan a la definición de fórmula de Parry (1970, 1971). El paralelismo y no la métrica, se insiste, era el requisito formal que debía cumplir el poeta (1970: 102).

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