La Tradición de la Carta Documental Griega Siglo III A.E.C. Hasta el siglo III E.C. (Parte 8) – Estudio Bíblico

VIII

3.2 A pesar de la evidente contribución de Steen a la identificación de frases epistolares, varias de las que él llama clichés probablemente deberían clasificarse como fórmulas. Es decir, parece injustificado suponer que todas las peticiones son formas derivadas del imperativo. Así, en el caso de peticiones, las frases de solicitud de acciones deben clasificarse como fórmulas.

En cambio, cuando el peticionario matiza la súplica —como suele hacer— con una frase deferente, como “si te parece bien”, estamos entonces hablando de ornamentación/matiz más propio del término, cliché . La clasificación del circunloquio cortés, “Harías bien en…” καλῶς ἂν πιοήσῃς en cartas privadas de solicitud, es más difícil. Por lo tanto, la distinción entre fórmula y cliché a veces es difícil de determinar. Sin embargo, sí parece importante trabajar para aclarar la distinción, como aquí, solo de manera preliminar. En consecuencia, a continuación se ofrecen algunos tipos más de frases epistolares como candidatos para la rúbrica, cliché.

3.21 Las expresiones con el significado “si Dios quiere” parecen encajar en la definición de cliché, previamente descrita como una expresión ornamental (ver el exx. en White, 1978: 311 y n. 49). Pareciera que tienen un matiz similar ciertos usos del juramento en casos distintos a los requeridos en los documentos oficiales, así como varias otras frases que parecen tener su origen en la práctica religiosa popular (ver el exx. en White, 1978: 311). –12).

3.3 John Winter observó que las cartas de papiro, como entidad colectiva, son casi sin excepción esfuerzos no estudiados y no literarios en los que el escritor se revela simple y directamente. Este es el caso, alega, excepto en la época bizantina, cuando el lenguaje grandilocuente comenzó no solo a ocultar el pensamiento sino a suplantarlo. Quizás, entonces, sea relevante en esta sección del ensayo que trata de clichés que hablemos brevemente sobre el estilo cliché de las letras bizantinas.

En la segunda mitad del siglo IV, y particularmente en los siglos V, VI y VII, las cartas de Egipto evidencian un modo de pensamiento que a menudo es tan bíblico en su colorido como el lenguaje de los Covenanters (Winter, 1933: 160– 61. ver ejemplo en Winter en 104-5).

Desafortunadamente, la mayoría de estas cartas bizantinas toman prestado el fuego del altar para usos comunes; las preocupaciones más simples de la vida se tramitan con fórmulas religiosas cada vez más numerosas y cada vez más fútiles. Por lo tanto, el contenido de las cartas de este período suele ser tan florido como la escritura en la que están escritas.

4. El Servicio de Correos y el Envío de Cartas

4.0 La correspondencia diplomática, las comunicaciones internacionales y los asuntos gubernamentales internos se realizaban en los reinos antiguos mediante el uso de corredores a pie o, cuando se requería mayor velocidad, mediante mensajeros montados en carros. W. L. Westermann sugiere que la primera red de sistema postal organizado, con una elaborada red de carreteras y estaciones de retransmisión, sin embargo, fue la de los persas o, posiblemente, sus precursores recientes, los asirios (Westermann: 375-76).

Era un sistema pony express, con estaciones de relevo establecidas a intervalos determinados por la distancia que podía cubrir un caballo corriendo en un día. Si la necesidad lo dictara, se podría agregar un relevo nocturno al día. Alejandro Magno y sus sucesores parecen haber adoptado el sistema postal persa, junto con la elaborada red de carreteras de los persas.

Por ejemplo, sobre la base de un diario de papiro, guardado en una estación postal egipcia durante el reinado de Filadelfo (mediados del siglo III a. C.), parece claro que el correo helenístico en Egipto estaba organizado como un expreso de carretera, empleando caballos montados11 . Este modo de operación se limitaba a envíos urgentes y más ligeros, sin duda, mientras que la correspondencia ordinaria y el envío de paquetes se enviaban mediante el servicio de correos de camellos y mediante un sistema de correo-barco (Westermann: 376-80).

4.1 Cuando Augusto César estableció el sistema postal del imperio romano (cursus publicus), también parece haber sido desarrollado de manera análoga a la empleada por las monarquías helenísticas y los persas. Las buenas condiciones de los caminos, los marcadores de carreteras y la naturaleza/espaciamiento de las estaciones postales y las posadas pueden haber hecho que el sistema romano fuera algo más eficiente (Westermann: 380–82).

4.2 Los sistemas postales que acabamos de describir servían únicamente para asuntos administrativos y oficiales, no para correspondencia privada. Las familias romanas ricas usaban esclavos como mensajeros, y los griegos egipcios ricos también usaban carteros especiales, ya fueran sirvientes o empleados. Pero el escritor de cartas promedio, incapaz de valerse del puesto del gobierno o, como en el caso de los ricos de un mensajero especial, dependía de hombres de negocios que viajaban (por ejemplo, caravanas de camellos) o amigos y extraños que pasaban por allí. yendo en la misma dirección que la letra (ver Winter, 1933: 42, 82-83). Y hay abundante evidencia en los propios papiros de la falta de fiabilidad de esta forma de envío (ver el exx. citado en White, 1978: 304-5).

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