La señal de Jonás: una vista de ojo de pez (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

Fue el gran oponente de Orígenes, Metodio del Olimpo, quien encontró un significado alegórico al signo, explica que la ballena significa el tiempo, que consume todas las cosas, y que Jonás significa Adán, ya que ambos hombres cayeron de la vida a la muerte. Los tres días y las tres noches significan “las tres etapas de nuestra vida presente en la tierra, es decir, el principio, el medio y el fin, en que consiste todo este tiempo presente”. La señal de Jonás es la bajada de Cristo al mundo y la muerte, para llevarnos a la vida eterna; si meditamos en el significado firurativo de la carrera del profeta, veremos que todo se reduce a esto (Clark: 378). San Jerónimo extendió conexiones tipológicas al nombre de Jonás:

Según la tropología, Jonás significa Nuestro Señor, es decir, una paloma’, o el ‘triste’… ya que el Espíritu Santo desciende en forma de paloma, o ya que se aflige por nuestros pecados, y llora por Jerusalén para que seamos limpios de manchas. (Citado en Bowers: 27ff.)

Además, el naufragio de Jonás “prefigura la Pasión de Nuestro Señor que llama al mundo entero a la penitencia. En el nombre de Nínive, Jonás, como tipo de Cristo, proclama la salvación a todos los gentiles” (Bowers: 26). San Beda agrega: “Nínive debe interpretarse como lo espléndido; significa la Iglesia adornada con la gloria de toda virtud” (Bowers: 40). Haymo de Halberstadt amplía esto al identificar a Nínive con “la congregación de todas las personas, carnales y espirituales, así como un número infinito de bestias que significan las criaturas irracionales que sirven su vientre, recompensan al mundo, practican la codicia y nunca miran. hasta el cielo” (Bowers: 40).

Antes de continuar con el siglo XX, llamo la atención sobre las presuposiciones e intereses de los primeros intérpretes que hemos estudiado. Primero, ninguno de estos intérpretes cuestiona la historicidad de la aventura de Jonás o la posibilidad de que Jesús predijera su propia resurrección (y mucho menos la autenticidad del logion).

En segundo lugar, hay poca vacilación, al menos entre los primeros intérpretes, en atribuir una referencia no literal a la perícopa; mientras que un lector ingenuo podría pensar erróneamente que Jesús simplemente estaba hablando de un profeta y un cetáceo, un intérprete agudo como Haymo podría determinar un sistema de referencia más elaborado. Tercero, el énfasis en estas interpretaciones está fuertemente en la interpretación de Mateo de la señal.

Mientras que había habido muy poco interés en la versión de Lucas de la señal de Jonás diciendo entre los primeros intérpretes, con el inicio del racionalismo y la crítica histórica, su relato menos extravagante de la señal superó al de Mateo y comenzó a dominar la interpretación académica. Por supuesto, el intérprete históricamente sensible no podía imaginar que Jesús predijo la duración de su sepultura, pero no requirió una credulidad indebida para afirmar que Jesús se comparó con Jonás como un predicador del arrepentimiento. Además, se sabe que Mateo usó las referencias del Antiguo Testamento de una manera particularmente rígida; como R. B. Y. Scott, por ejemplo, señala que su relato de la señal de Jonás es probablemente solo otro ejemplo de esta tendencia (18).

Aún así, el problema no desaparecerá. Si bien la explicación de Lucas es menos claramente sobrenatural, también es menos clara. Así que hasta el día de hoy, la curiosidad por el signo de Jonás no ha disminuido, y las propuestas sobre su significado comprenden una variedad como no hemos visto desde la Alta Edad Media.
A principios de siglo, B. W. Bacon propuso que la señal de Jonás es realmente la señal de Juan el Bautista, siendo Jonás una corrupción de «Johanon» o un juego de palabras, y que por la señal Jesús se refiere a su predicación mutua de arrepentimiento.

Según Bultmann, la señal de Jonás es que así como Jonás vino a Nínive desde un país lejano, así el Hijo del Hombre descenderá del cielo (118). El artículo de Jeremías “Jonas” en TDNT sugiere que la señal “consiste en la autorización del mensajero divino por la liberación de la muerte” (409), asumiendo que los ninivitas de alguna manera sabían que Jonás había sido liberado. En el contexto de la predicación de Jesús, entonces, la señal es “un acertijo. El signo de Jonás se renovará con la manifestación del Hijo del Hombre que resucitará de entre los muertos» (410).

Pero Dom John Howton argumenta que la señal de Jonás es “la señal de la paloma”, en este caso no el nombre de Jonás sino la paloma como símbolo del Espíritu, entre otras cosas. Tal vez Eugene Merrill tenga razón, y la señal de Jonás es la señal de un hombre librado de un gran pez a una Ciudad (Nínive) fundada por un dios-pez (Nanshe) (26).

Podemos aceptar el argumento de Landes de que en Mateo el dicho significa, “como fue Jonás, así estará el Hijo del Hombre en el inframundo aclamando la liberación divina de la muerte” (1983:676), pero en Lucas debe interpretarse como “[ la proclamación del juicio de Jonás], porque a eso respondieron todos los ninivitas” (1986:7); o podemos, con Pierre Bonnard, definir la señal de Jonás como “el juicio de Dios” (184, nota).

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