La sabiduría proverbial y la visión Yahvista (Parte 7) – Estudio Bíblico

VII

De nuevo se frustra la tendencia humana a generalizar. Encontramos una tendencia similar en las parábolas de Jesús, que siempre hablan de casos individuales, y nunca de reglas generales.

No se les pide que crean que ningún sacerdote o levita ayudaría a un hombre herido y que todo samaritano lo haría. Es suficiente que se pueda prever un caso de este tipo. Entonces ya no podemos suponer cómo actuarán los sacerdotes o los samaritanos. La aparición de casos excepcionales tiene el efecto de la desfamiliarización, de la ruptura de los supuestos rutinarios y conduce al “cambio de percepción” que nos permite captar las experiencias individuales de nuevo.

5.2 La posibilidad permanente de experiencias nuevas e imprevistas apunta a la historicidad fundamental de la existencia humana. Por «historicidad» aquí me refiero al hecho de que existimos en el tiempo y que el tiempo es un proceso de cambio que no puede ser congelado por generalizaciones. Dado que los proverbios no son leyes universalmente válidas sino que admiten excepciones, su aplicabilidad depende de la identificación del momento adecuado.

La comprensión de que todas las reglas y generalizaciones son relativizadas por el tiempo y que las percepciones y los valores contradictorios tienen su tiempo, se expresa con mayor fuerza en el famoso pasaje de Qoh 3:1–8, pero no es producto del escepticismo, ya que también es central. a la sabiduría positiva del Eclesiástico de que Dios “hizo diferentes los tiempos y las fiestas” (33:8; véase Crenshaw, 1975:53). La variabilidad de los tiempos y la incertidumbre del futuro imponen un límite ineludible a toda sabiduría basada en la experiencia, independientemente de su contacto con el yahvismo.

5.3 En resumen, la orientación de la sabiduría proverbial a la experiencia histórica, limitada en el tiempo, tiene un efecto similar al que sostiene Schneidau para el “estilo historizador” de las secciones narrativas del AT. Tanto los dichos proverbiales como los “credos históricos” sin duda fueron diseñados para construir una visión positiva de la realidad, pero cada uno contenía las semillas de una tendencia desacreditadora que repetidamente socavó o modificó las generalizaciones de la tradición.

6.0 Criatura común

6.1 Otro aspecto de la sabiduría proverbial que condujo a una tendencia desacreditadora fue la convicción de la igualdad básica de todos los seres humanos: “Ricos y pobres tienen esto en común: Yahvé los hizo a ambos” (Prov 22:2; compare 29:13 ). Este sentimiento, acompañado de una preocupación por los pobres, es un lugar común en toda la literatura sapiencial del Cercano Oriente (Fensham).

La intuición está íntimamente relacionada con la incertidumbre del futuro: la riqueza es pasajera y quien confía en ella está a punto de caer (Prov. 11:28). Qohélet percibió que la riqueza no brinda protección contra el paso de los años y que el valor de la riqueza depende del poder para disfrutarla (Qoh 6:1–3).

La parábola del hombre rico que esperaba seguridad en los graneros que había construido hace un punto similar (Lucas 12:16-20). No sólo los ricos y los pobres comparten una condición de criaturas común, sino que también comparten un destino común en la muerte. El efecto de estas observaciones es una relativización radical del valor otorgado al estatus social. La condición de criatura y la mortalidad son los cimientos inestables sobre los que se construyen todas las estructuras humanas.

6.2 El carácter relativo de las distinciones sociales es un tema constante en los libros narrativos y proféticos del AT. Por muy estratificada que se haya vuelto su sociedad, a los israelitas les perseguía el recuerdo de que habían sido “esclavos en la tierra de Egipto”. Este recordatorio fue un componente vital en la corrosiva visión yahvista que Schneidau identifica como latente en cada intento israelita de construir instituciones y estructuras.

6.3 Aunque los sabios definen la condición de criatura frente a Yahvé como creador, su sentido de una humanidad común no puede afirmarse como un producto peculiar del yahvismo. Los estudios de Victor Turner sobre los rituales tribales africanos han demostrado que una convicción similar, que un vínculo humano común subyace a las distinciones sociales, se puede encontrar en situaciones alejadas de la influencia yahvista.

Es significativo que Turner descubra sus fugaces destellos de un vínculo humano común en símbolos y rituales de «antiestructura» que muestran los límites de las diversas estructuras en las que se organiza la sociedad (Turner: 272-299). De manera similar, en la tradición de la sabiduría, la condición de criatura común de la humanidad emerge más claramente de la consideración de la limitación y la fugacidad de todas las cosas humanas.

7.0 Conclusión

7.1 Nuestra discusión comenzó con el aparente contraste entre la sabiduría proverbial, que está orientada a afirmar el orden y el sentido de la experiencia, y la visión yahvista tipificada por la profecía y las parábolas, que tiende a cuestionar y socavar las estructuras establecidas. Hemos argumentado que si bien la sabiduría proverbial es predominantemente constructiva y no puede compararse directamente ni con la profecía ni con las parábolas, es completamente comparable con las tradiciones históricas que fueron básicas para el yahvismo.

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