La retórica de la dirección y la indirección en el evangelio de Marcos (Parte 7) – Estudio Bíblico

VII

La opacidad es otra forma de hablar de la ausencia de captación en la narrativa. En Mark hay mucha opacidad —ausencia de captación— al nivel de la historia, velos que parecen mantener el carácter de personajes en la historia en la oscuridad (por ejemplo, todos los dichos del Hijo del hombre son sofocados por un velo auditivo de opacidad en la historia).

Pero lo que es más interesante para el estudiante de retórica narrativa, sin embargo, es que el narrador de esta historia no tiene miedo de poner al narratario ocasionalmente en la oscuridad también. Por supuesto, por la naturaleza misma de la opacidad, no podemos saber que estamos siendo excluidos por un velo opaco mientras el velo esté en su lugar. Pero el narrador nos revelará de vez en cuando, en momentos de iluminación retrospectiva, que habíamos sido excluidos de un momento anterior de la historia que aparentemente habían vivido los personajes.

Es decir, de vez en cuando el narrador rasgará un velo que antes nos cegaba.

En términos narratológicos, la opacidad ocurre cuando la historia o el discurso se detienen y el otro nivel avanza por sí solo. La opacidad ocurre cada vez que el narrador introduce una brecha en la historia o en el discurso, excluyendo así a los personajes o al narratario de comprender una parte de la historia. Por poderosos que puedan ser los diversos giros y vueltas encubiertos de la indirección de Markan, la opacidad es la última estrategia de la indirección, ya que es la negación absoluta, ya sea para un personaje o un narratario, de la oportunidad de experimentar y comprender completamente la historia que se está contando. me dijeron.
Para no caer en la desesperación por la negación del narrador del secreto del Reino de Dios, necesitamos continuar leyendo.

Las sorpresas pueden estar por venir. Pero antes de continuar con nuestra lectura de 4:11–13, debemos observar los opuestos que se nos presentan en 4:11. Por un lado, tenemos a los que han sido agraciados con el secreto del Reino de Dios. Por otro lado, tenemos a los forasteros, para quienes todo (τὰ πάντα) está en acertijos. Juntando este lenguaje y completando los términos que faltan, aparentemente hay de adentro, que poseen el secreto del Reino de Dios y que entienden los acertijos de Jesús, y hay de afuera, que no poseen el secreto y que no entienden los acertijos.

Usando este lenguaje tendríamos que decir que en 4:11 parecería que los discípulos de Jesús son de adentro, que poseen el secreto del Reino, mientras que el narrado es un extraño, que no posee el secreto. En este punto del pasaje, el lector parece estar fuera del círculo privilegiado de perspicacia y comprensión, y lamenta haber sido excluido de esa manera. Pero las cosas no quedan ahí. Debemos seguir leyendo.

En Marcos 4:12 nos encontramos con otro de nuestros amados comentarios entre paréntesis. Al igual que los paréntesis en 2:10 y 2:28, el paréntesis en 4:12 generalmente se considera como un comentario de Jesús pronunciado al nivel de la historia. Y al igual que los paréntesis en 2:10 y 2:28, diría que 4:12 debe entenderse como un comentario entre paréntesis del narrador.

Y, además, como los paréntesis en 2:10 y 2:28, realmente no importa si entendemos que Jesús o nuestro narrador es el hablante principal del paréntesis en 4:12, siempre que reconozcamos que no hay indicación de aceptación del comentario en la historia. Este es otro de esos comentarios entre paréntesis que solo sabemos con certeza que el narratario escucha y responde. Incluso si Jesús dice el paréntesis a nivel de la historia, no hay indicación a nivel de la historia de que alguien lo escuche y lo tome en serio.

Que 4:12 es un comentario entre paréntesis debería ser bastante obvio. Interrumpe el discurso de Jesús sobre la comprensión de las parábolas que le precede y le sigue, en los vv. 11 y 13. Además, el paréntesis es introducido por la señal lingüística ἵνα, al igual que el paréntesis en 2:10. También como 2:10, el paréntesis del narrador en 4:12 concluye con la reintroducción de Jesús como el orador principal de la historia: “y les dice [λέγει]…”
En la forma, por lo tanto, este comentario entre paréntesis se asemeja a los otros comentarios entre paréntesis en el Evangelio.

En función, sin embargo, este paréntesis difiere de los otros que hemos visto hasta ahora en varios aspectos. Por un lado, es una alusión, si no una cita directa, del Antiguo Testamento. Es una alusión a Isaías 6:9-10, para ser precisos, pero nuestro narrador no lo es. La cita, si eso es lo que es, no es una cita precisa, ni Jesús ni el narrador la presentan como tal, ni se nos dice qué debemos hacer con ella. ¿Qué relevancia tiene para el tema en discusión en la historia? A diferencia de los otros paréntesis que hemos examinado, este es más una pregunta que una respuesta, más un rompecabezas que una solución, más un desafío de indirección que una pieza de dirección clara y confiable.

Cabe señalar que el narrador en varias ocasiones ofrece al narratario alusiones gratuitas a pasajes del Antiguo Testamento. De hecho, el Evangelio comienza con un comentario entre paréntesis en Marcos 1:2-3 que vagamente «cita» un pastiche de pasajes de Éxodo, Malaquías e Isaías.

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