La retórica de la dirección y la indirección en el evangelio de Marcos (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

Los comentarios entre paréntesis que se hacen en el discurso sobre los elementos de la historia son innumerables en Mark e invitan a un estudio exhaustivo (Fowler, 1981: 157-179; [1991]). Sin embargo, es decir, propongo aquí examinar sólo dos casos muy claros de paréntesis, ambos introducidos por la señal lingüística γάρ (“por”), uno en Marcos 10:22 y el otro en 12:12. Luego examinaré Marcos 2:10 y 2:28, otros dos casos de paréntesis que son menos claros, ya que los lectores críticos generalmente piensan que no son paréntesis al nivel del discurso, sino comentarios explicativos hechos dentro de la historia por Jesús.

Marcos 10: 22 3 es el último versículo del episodio que a menudo se denomina «El hombre rico» (Marcos 10: 17–22). En esta historia un hombre se acerca a Jesús y le pregunta qué se debe hacer para heredar la vida eterna. Jesús responde recitando los mandamientos del Decálogo, y el hombre responde diciendo que siempre ha observado estos mandamientos. La historia llega a su desenlace cuando Jesús instruye al hombre para que vaya y venda todo lo que tiene, y dé las ganancias a los pobres. Al oír estas palabras, el hombre se marcha “doloroso”. ¿Por qué? “Porque (γάρ) tenía muchas posesiones” (10:22).4

Que a este episodio se le haya dado el práctico título de «El hombre rico» dice mucho sobre el descuido de la experiencia de leer esta historia entre lectores no profesionales y profesionales por igual. ¿Por qué digo esto? Tengamos cuidado de notar que no sabemos que el hombre rico es un hombre rico hasta después de que termina la historia. La historia en sí no contiene ninguna mención de la riqueza del hombre. Es sólo en el nivel del discurso, y sólo después de que la historia misma ha cesado, que el narrador informa sólo al narratario que el hombre tiene una gran riqueza.

Entonces, en retrospectiva, el narratario puede pensar en el episodio y ver todo el episodio bajo una nueva luz. El lector del Evangelio (a quien el Evangelio alienta a imaginarse siempre en el papel del narratario) puede volver a leer la historia. El lector es tentado a releer, revisar y reinterpretar todo en la historia desde el punto de vista de haber leído este episodio una vez hasta su reveladora conclusión. Releeremos el episodio, en fin, sabiendo esta vez desde el principio que el hombre es un hombre rico.

Al volver a leer, reconsideraremos y reevaluaremos sus motivaciones para venir a Jesús. Independientemente de lo que pensemos de él en una primera lectura, probablemente en una segunda lectura lo evaluaremos de manera menos favorable, considerándolo esta vez menos un buscador de la verdad y más un engreído. También reconsideraremos y reevaluaremos la respuesta de Jesús al hombre, tal vez encontrando nueva evidencia de la inusual perspicacia de Jesús. Y así sucesivamente y así sucesivamente. Por lo tanto, el comentario confiable proporcionado por el narrador “dirige”, es decir, instiga y restringe, el desarrollo de una serie progresiva de reinterpretaciones en el curso de la lectura y la relectura.

Marcos 10:17–22 es un excelente ejemplo de un episodio en la narración bíblica que ha sido “leído” y “releído”, aclarado y concretado, tantas veces que ya casi nadie lo “lee” realmente; simplemente hacemos los movimientos de leerlo. Incluso podemos etiquetar la historia como «El hombre rico» en nuestras Biblias, animando así a los futuros lectores a pasar por alto la primera lectura de la historia, para saltar, por así decirlo, a una relectura ilustrada.

¿Por qué no hacer que el trabajo de leer sea más fácil para los demás que para nosotros mismos? Como resultado, los lectores primerizos ahora anticipan el resultado de la historia incluso antes de comenzar a leerla. El título estándar dado al episodio nos dice el chiste de la historia antes de que el narrador pueda pronunciarlo en su discurso. Por supuesto, esto le roba al remate de su golpe. En consecuencia, hemos perdido de vista la sorpresa que la revelación de la riqueza del hombre debió causar a los primeros lectores de este episodio. Y eso ha significado, a su vez, que la posibilidad de ser coaccionado por el comentario narrativo a una relectura revisionaria del episodio también ha sido eliminada. El episodio quizás no sea ni «leído» ni «releído» en ningún sentido significativo hoy.

Pero no sólo hemos perdido la capacidad de leer este episodio y de dejarnos sorprender y dirigir poderosamente por el discurso, hemos perdido al mismo tiempo de vista lo que sucede y lo que no sucede en la historia. En un nivel, al menos el narratario capta que el hombre es rico, en la última frase del discurso del narrador en 10:22. Por otro lado, absolutamente nadie en el nivel de la historia demuestra un conocimiento claro e inequívoco de la riqueza del hombre. Un término introducido por J. L. Austin, el padre de la «teoría de los actos de habla», es útil aquí.

Como podría decir Austin, no hay indicios a nivel de la historia de que haya alguna «captación» de la afirmación de que el hombre era rico (Austin: 117-18). Pero, ¿cómo podría haber alguna captación en la historia, ya que la declaración se hace solo en el nivel del discurso? Sin duda, en retrospectiva, puede parecer que Jesús, como es tan típico de él en Marcos, lee el corazón del hombre y discierne la debilidad fatal del hombre.

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