La retórica de la dirección y la indirección en el evangelio de Marcos (Parte 10) – Estudio Bíblico

X

No solo podemos detectar por primera vez una ironía dramática que reverbera entre 4:11 y 4:13, también podemos comenzar a sospechar que la ironía verbal que encontramos en 4:12 ya había comenzado en 4:11. Quizá 4:11 participa no sólo en la dramática ironía, pero también ironía verbal. Quizás Jesús (o el narrador) ya estaba tomándoles el pelo a los discípulos (o al narratario) en 4:11. Tal vez Jesús nunca tuvo la intención seria de sugerir que los discípulos realmente habían recibido el «secreto del Reino de Dios».

Si el lector pudo sospechar ya en 4:10 que los discípulos realmente no entendían las parábolas, y que por eso le preguntaron a Jesús acerca de ellas, ¿no podría Jesús también haber sido tan astuto y haber comenzado a reprender irónicamente a los discípulos por su falta de percepción ya en 4:11? Ya sea que Jesús esté regañando irónicamente a los discípulos o no en 4:11, para cuando llegamos a 4:13 es indudable que reprende a los discípulos y de manera aguda.

En ese punto, su tono se ha vuelto inequívocamente severo, porque hay mucho en juego. Si los discípulos no pueden descifrar este acertijo, entonces todo (πάσας) será un misterio para ellos. Su posición en 4:13 es la de los forasteros que se mencionan en 4:11, aquellos para quienes todo (τὰ πάντα) es enigma. El lector solo puede esperar que él o ella no termine también como un extraño, pero nuestra experiencia de leer 4:11-13 nos deja menos que optimistas sobre las posibilidades de que esto suceda, porque sabemos por nuestra propia experiencia que es posible para nosotros, incluso nosotros mismos, ser «ciegos» y «sordos» a lo que está sucediendo en la narración de Marcos.

La experiencia de leer Marcos 4:11–13 se puede resumir brevemente. La tentación aquí es decir que el texto nos dice que aquellos que “ven” a menudo son “ciegos”, y aquellos que “oyen” a menudo son “sordos”. El texto, especialmente el comentario entre paréntesis en 4:12, dice algo así, pero mucho más importante que lo que dice el texto es lo que hace. No se nos habla simplemente de aquellos que “ven y sin embargo no ven”, se nos da la oportunidad de experimentar esto por nosotros mismos.

El lector vive la experiencia de ser excluido de la intuición y la comprensión por un velo opaco, seguido por el don de una modesta cantidad de visión y comprensión, en una sorprendente inversión de posición con aquellos que habían comenzado en el lado favorecido del mundo. velo.

La experiencia de leer Marcos 4:11–13 es ilustrativa de la experiencia de leer el Evangelio de Marcos como un todo en varios aspectos. Por un lado, leer a Mark es menos una cuestión de estar informado de ciertos hechos e ideas y más una cuestión de tener la oportunidad de vivir ciertos tipos de experiencias. Y esas experiencias típicamente proceden por caminos que son tanto directos como indirectos, pero con una especial inclinación hacia lo indirecto. La experiencia de leer esta narración se caracteriza por frecuentes giros y vueltas, por sorpresas y reversiones.

Esta narrativa no solo dice que los de adentro son los de afuera y los de afuera son los de adentro; realiza esta inversión sobre nosotros una y otra vez. Pero tan a menudo como podría arrojarnos a la oscuridad, más a menudo nos arroja al círculo interno de la percepción y el entendimiento privilegiados. La tendencia general de esta narración es convertir gradualmente al narratario, tanto por medios directos como indirectos, en un infiltrado empedernido.

Marcos 4:11-13 también es ilustrativo de todo el Evangelio en la medida en que encontramos aquí, en un lapso de narración notablemente breve, ejemplos de muchos de los giros indirectos favoritos de Markan. Encontramos diferentes momentos de opacidad que excluyen en un punto al narratario y en otro a los personajes; se nos brinda una alusión intertextual que señala la apertura de esta narración y que parece reflejar la disposición del narrador a vivir con la ambigüedad; se nos ofrecen varias metáforas importantes; nos encontramos con la ironía tanto verbal como dramática; 8 y aceptamos el desafío de las preguntas «retóricas» sin respuesta.

Cuando este vocabulario crítico se usa junto con los otros términos que he introducido y empleado en este ensayo (historia y discurso, dirección e indirección, comentario confiable, captación, puntos de vista internos, etc.), estamos bien encaminados hacia el desarrollo. de las herramientas críticas necesarias para describir y discutir la experiencia de leer el Evangelio de Marcos.

Este último describe bien mi objetivo en este artículo y en el proyecto más amplio de crítica de la respuesta del lector en el que he estado involucrado durante la última década. Mi objetivo es aprender a atender lo más fielmente posible a la experiencia de la lectura.

Quiero entender mejor lo que está o no está pasando en la historia de Mark mientras la leo, y sobre todo lo que está o no está pasando en mí al mismo tiempo, gracias al discurso del narrador.

Quiero observar y comprender el funcionamiento de la gama de movimientos retóricos realizados por el narrador, tal como los encuentro en el acto de leer, desde los giros más abiertos y directos hasta los giros más encubiertos e indirectos. Para mí, este es el objetivo apropiado de una crítica de respuesta del lector a la experiencia de leer el Evangelio de Marcos.

Publicada el
Categorizado como Estudios