La parábola del sembrador Ingenuidad y método en la interpretación (Parte 1) – Estudio Bíblico

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Resumen

El atractivo inherente de una buena historia está determinado tanto por la estructura narrativa como por las estructuras de la conciencia. ¿Qué capta la atención del oyente y por qué sigue leyendo el lector? Una parábola como medio tiene el atractivo humano universal de un cuento, un acertijo, una forma de arte y una metáfora. El Sembrador también involucra respuestas primordiales que involucran el comercio del hombre con la naturaleza y la angustia de sus empresas y esfuerzos.

La parábola ofrece una visión de fructificación a través de un aborto espontáneo que corresponde al arquetipo de la elección de Israel. Su contundencia, en contraste con la de una lección de naturaleza blanda, está relacionada con la gestalt y las señales de su lenguaje.

0.1 Ahora es ampliamente evidente que está surgiendo una nueva fase importante del estudio del Nuevo Testamento. Las iniciativas son varias pero todas tienen que ver con una indagación más profunda sobre la naturaleza del lenguaje y “cómo funciona el lenguaje”. El enfoque está bien sugerido por el título de un libro reciente de Paul Ricoeur (n.d.), que trata principalmente de textos bíblicos: “los apoyos teológicos de las investigaciones contemporáneas con respecto al lenguaje”.

La preocupación básica sigue siendo la del significado y del lenguaje como comunicación. Por lo tanto, los diversos impulsos entran todos bajo el título más amplio de hermenéutica. Pero se siente cada vez más que la dinámica y la importancia del discurso, el significado completo de un pasaje bíblico, van más allá de lo que transmiten nuestros métodos habituales de exégesis e interpretación.

Las palabras y las frases, las narraciones y los poemas litúrgicos u otros modos de habla, requieren para su comprensión otros recursos que los proporcionados por nuestra habitual experiencia filológica, histórica y teológica1. Hay ciertas resonancias e imponderables en el lenguaje, ya sea en los cuentos populares o en el arte literario más elevado, que a menudo son sentidos por el profano, pero sus operaciones deben sacarse a la luz y comprenderse si queremos tener una interpretación completa de un escrito.

0.2 Una obra de arte tiene vida propia aparte de sus reporteros. Permanece ella misma y sigue testimoniando o celebrando, independientemente de sus intérpretes y de sus diversas versiones y deformaciones de su comunicación (Ricoeur, 1969: 32). Lo mismo ocurre con una parábola u otra forma literaria en las Escrituras. Su narración se escucha una y otra vez con ingenuidad y de nuevo. Los registros profundos de respuesta en el oyente no deben ser perturbados en este nivel de encuentro por otras preocupaciones.

0.3 Pero luego viene la fase de comprensión más amplia, de relacionar esta comunicación con otros y con todo nuestro contexto de significado y realidad. Dado que el misterio y las operaciones del lenguaje están involucrados, nos encontramos comprometidos con la clarificación en este punto. Así podremos dar mejor cuenta de nuestro “escuchar” y de los términos de su interpretación. Con respecto a una parábola, esto significa una comprensión de su lenguaje-estructura, su poética. Pero también significa una comprensión de cómo este lenguaje evoca dinámicamente la respuesta, su semántica.

I. Ingenuidad y Análisis

1.1 Si se me permite una reminiscencia personal, aporto la siguiente experiencia. En una clase de escuela dominical rural impartida por un ama de casa de pueblo en formas seguramente contrarias a todos los preceptos del educador religioso, la parábola del sembrador fue el tema, sin duda asignado en algún libro de lecciones repudiado hace mucho tiempo.

Yo tenía catorce años en ese momento, y mi reacción puede haber sido influenciada por el hecho de que estaba trabajando en una granja ese verano. En todo caso siempre he recordado con asombro el impacto, las reverberaciones imaginativas y la dinámica psíquica de los seis versos de la parábola. (Estoy seguro de que la siguiente interpretación alegorizada de ella en el Evangelio no perturbó esta transacción visionaria anterior.)

Este poder revelador de la parábola sin duda estaba relacionado con la sensibilidad fresca de la infancia, pero la experiencia siempre ha permanecido conmigo como una. de mis primeros recuerdos del poder de las Escrituras y del lenguaje en general. Por encima de todas las reglas y recursos de interpretación adquiridos más tarde, había aprendido en este caso a respetar el texto desnudo mismo, a dejar que la palabra y las palabras siguieran su propio curso sin trabas, a estar abierto a sus señales más profundas, a dejar hablar a los ingenuos. a lo naif y lo profundo a lo profundo.

1.2 Pero uno no necesita dejarlo ahí o en este nivel. Correctamente buscamos comprender las operaciones de la imaginación y el corazón2. Este es ante todo un impulso innato y propio de nuestra naturaleza humana para organizar nuestra experiencia y relacionar la razón con lo prerracional. Incluso las capas más profundas de la sensibilidad tienen sus leyes y estructuras.

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