La parábola del mayordomo injusto (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

Pero el padre da la bienvenida a su hijo, poniéndole la mejor túnica, siendo el vestido probablemente un símbolo escatológico de la nueva era.2 Como dice el padre, no una sino dos, hay motivo de regocijo, porque el hijo que estaba muerto ahora está vivo , que se había perdido ahora se encuentra él con los de la tierra lejana.

Aunque no se pretende cambiar la escena de la parábola anterior, y por lo tanto la audiencia incluye Lc. 15:1–2 recaudadores de impuestos y pecadores, fariseos y escribas, como la mayoría de los comentaristas están de acuerdo,4 la parábola del mayordomo infiel se enfoca específicamente en los discípulos. La palabra ‘parábola’ en realidad no se usa en 16:1, pero aparece en 15:3 como término principal para varias historias incluidas en los cap. 15 y 16. La conexión con lo anterior queda confirmada por καί modificando ἔλεγεν y refiriéndose al discurso parabólico continuado,5 reservando la más aguda ironía a los seguidores más cercanos de Jesús.

El primer personaje introducido en la parábola es “cierto hombre rico”. Algunos eruditos, como se ha señalado anteriormente, argumentan que el hombre rico es tan deshonesto como su mayordomo y, por lo tanto, está implicado en todo su asunto deshonesto, siendo el respaldo de las acciones del mayordomo (v. 8, con el señor tomado como amo) un confirmación de su culpabilidad.6

En el texto mismo no hay indicios de que el capitán esté implicado en ninguna de las fechorías, y su respuesta al descubrir que su mayordomo está malversando fondos exige una acción inmediata y decisiva. Por el contrario, el maestro de la parábola ocupa un papel similar al del padre del hijo pródigo en la ecuación entre inclusión y exclusión en materia económica. Él es quien decide si uno está incluido o excluido. Y ha decidido excluir a su mayordomo,1

El segundo personaje principal de la parábola es el mayordomo (οἰκονόμος), que podría haber ocupado cualquiera de varios cargos.2 Obviamente no es un funcionario cívico o simplemente un sirviente, cuyo castigo por la mala administración habría sido más severo que el despido (v. 2 ),3 es un administrador de fincas con amplios e influyentes poderes. Se le acusa de malgastar los bienes de su amo. El hecho de que ‘se le presentaran los cargos [al amo]’ indica que, contrariamente a algunos críticos, el amo estaba al tanto de la condición de su patrimonio.

Mientras que διαβάλλω, que se usa solo aquí en el NT, puede significar ‘presentar cargos con intención hostil, ya sea falsa y calumniosamente… o justamente’,4 no se puede determinar una intención hostil. Que los cargos son ciertos parece indudable,5 al menos en la mente del maestro. Lucas usa la misma palabra, διασκορπίζω, para describir las acciones del mayordomo como lo usa en 15:13 sobre el despilfarro de la herencia del hijo pródigo, las únicas dos veces que la palabra se usa figurativamente en el NT6. Bien puede haber una implicación que el mayordomo ha estado gastando el dinero de su amo en una vida desenfrenada, porque aparentemente no tiene recursos ahorrados cuando es llamado a rendir cuentas.

El maestro confronta al mayordomo directamente: «¿Qué es esto que oigo acerca de ti? 7 Entrega el registro de tu mayordomía,1 porque ya no puedes actuar como mayordomo». El mayordomo no expresa desacuerdo,2 pero comienza a planificar por su futuro (cf. 15,17).

El mayordomo comienza inmediatamente un soliloquio, que no solo refleja una descripción económica, sino que también selecciona los factores esenciales por los cuales se puede juzgar su carácter. El mayordomo está empezando a pensar rápidamente. Atrapado sin preparación para un futuro aparte de su administración, sopesa sus alternativas. Inmediatamente descarta cavar y mendigar. La idea de cavar era aborrecida universal y proverbialmente,4 y la mendicidad representaba un acto no físico degradante equivalente.5 En otras palabras, con todas las demás vías cerradas para él, tanto física como emocionalmente, el mayordomo debe encontrar otros medios de apoyo.

De repente se le ocurre la idea. El uso asindético de Lucas del aoristo (ἔγνων) de la presente referencia 6 muestra una idea que ahora entra en la mente del mayordomo, aunque el plan es ejemplificado en lugar de descrito (cf. 15:18, donde el hijo pródigo esboza su plan, incluso repitiendo el palabras que usará cuando se encuentre con su padre). Sin embargo, el lector obtiene una idea seria de los motivos del mayordomo cuando afirma que su razón es para que (ἵνα) pueda ser recibido en ‘sus’ casas cuando (ὅταν) sea removido de su mayordomía.

La cláusula ὅταν modifica el verbo para recepción, en lugar de implicar que la mayordomía todavía está en duda, aunque el mayordomo aún tiene que entregar los libros a su antiguo maestro. Esto significa que el administrador dispone de un breve plazo para actuar antes de que su remoción sea plenamente conocida. La tercera persona plural impersonal (δέξωνται)1 se refiere muy probablemente a los deudores del v. 5,2 aunque la referencia no necesita ser específica.

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