La parábola del buen samaritano un ensayo de investigación estructural (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

Resumen

El texto es Lucas 10:25–37, que encaja bien en el contexto inmediato cuyo énfasis está en el movimiento y el viaje. Hay tres comunicaciones: Lucas a Teófilo, Jesús al intérprete de la Ley y ambos a los intérpretes de la Ley. Predominan los códigos sémicos y de acción aunque el inventario de códigos es bastante completo. Pero hay un uso mínimo de los códigos fáticos y retóricos y el onomástico está completamente ausente. La estructura sémica involucra tres secuencias de preguntas y respuestas dentro de los marcos de una pregunta inicial y una respuesta terminal.

El esquema actancial es extremadamente complicado. Textualmente, hay ejes de oposición entre el abogado y Jesús en el diálogo, entre ladrones y samaritano en la parábola, y por tanto entre abogado y sacerdote/levita en la dialéctica de ambas unidades. Metatextualmente, existe una oposición más amplia y letal entre Jesús y algunos contemporáneos. Vecino es una relación dialógica que bien puede revertir la expectativa de uno sobre dónde debería existir tal relación. [Traducido por John Kirby de la Universidad McGill de «La parabole dite: ‘Le bon Samaritain’. Recherches estructurales», Etudes Théologiques et Religieuses 48 (1973) 61–79. Los números y subtítulos (sección V) se agregaron editorialmente]

Postulamos, como base de nuestro trabajo, que la forma en que se divide la sección en versos corresponde a lo que hubiéramos hecho si nos hubiera sido necesario dividirla en lexis, o unidades de significado. Conservamos, como recurso conveniente, nada más, la división en capítulos. Trabajaremos a partir del texto griego, pero recurriremos a diversas traducciones de vez en cuando.

I. Contenido del Texto

1.1. Las perícopas incluidas en Lucas 10:25–42 son peculiares de este Evangelio. No son, por supuesto, los únicos fragmentos que le son propios. Lo que queremos llamar la atención es que estamos tratando aquí con un pasaje no sinóptico en el corpus generalmente descrito como “sinóptico”. Esta peculiaridad no implica que los términos, los semas, los enunciados que vamos a encontrar, carezcan absolutamente de isotopía, es decir, la fijación del significado de una palabra por otras palabras, ya sea dentro o fuera del texto en consideración. Pero sí implica que la isotopía no puede buscarse en los textos paralelos de Mateo y Marcos.

1.2. ¿Podemos encontrar, en las perícopas que estamos considerando, alguna indicación que nos ayude a comprender por qué están insertas en este lugar preciso en la obra de Lucas?

1.3. Desde la primera lectura no podemos dejar de sorprendernos por la frecuencia de referencias a idas y venidas en la secuencia de narraciones y discursos que componen Lucas 9:51-10:42:
Jesús decide ir a Jerusalén (9:51);
Mientras estaban en el camino (9:57);
Después de eso, el Señor envió a setenta (10:1);
Los setenta regresaron con alegría (10:17);
Un hombre descendió de Jerusalén a Jericó (10:38);
Jesús estaba en el camino con sus discípulos (10:38).

Las frases o palabras que indican movimiento se vuelven raras en este punto y, de hecho, no vuelven a aparecer hasta las 13:22. De la misma manera, si trabajamos hacia atrás, no encontramos una referencia a un cambio de lugar antes de las 8:26. Encontramos una referencia a subir y bajar una montaña en 9:28, 37, pero no hay movimiento fuera de un área.

1.4. Un segundo punto es que descubrimos en 9:51–10:42 una gran cantidad de verbos de movimiento:
enviar: 9:52; 10:1, 3 (como ἐκβάλλω en 10:2);
entrar: 9:52; 10:5, 8, 10, 38;
ir: 10:7 (μεταβαίνω), 30 (καταβαίνω);
sigue: 9:57, 59, 61;
acercarse: 10:9, 11, 34;
descender: 10:30, 31 (καταβαίνω una vez más);
salir: 10:3, etc.

1.5. La correlación de estos dos conjuntos de verbos sugiere la elaboración de diagramas que mostrarían los itinerarios de los diversos actantes: Jesús, sus discípulos, el herido, etc. Si superpusiéramos estos diagramas, el resultado podría ser significativo: así , Jesús sube a Jerusalén, mientras el hombre baja de Jerusalén a Jericó; los discípulos preceden a Jesús en el camino como el hombre precede al samaritano.

1.6. Inmediatamente notamos pares de opuestos del tipo: venir/ir, entrar/salir, acercarse/retirarse, etc. Estos son tales que el primer término implica necesariamente el segundo (aunque no se exprese) a menos que, para citar a Barthes, “un la trampa está tendida”.

1.7. Bien podríamos sospechar que la “trama” que se encuentra en la parábola del Buen Samaritano no está aislada del resto del contexto, ya que los verbos de movimiento que hemos encontrado en ella representan alrededor de una quinta parte de los verbos de movimiento en todo el mundo. de 9:51 a 10:42. Esto está muy cerca de la proporción de versículos en nuestro texto a versículos en ese contexto (13 de 54).

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