La muerte del sabio y la exhortación moral: de las instrucciones del antiguo Cercano Oriente a la paraenesis greco-romana (Parte 6) – Estudio Bíblico

VI

Después de la exhortación deuteronómica de seguir la ley de Moisés y la promesa condicional de que el trono continuará (vv. 1–4), continúa un fragmento de una instrucción real (vv. 5–9), en la que David instruye a Salomón en la política de mantener el orden en el reino: la eliminación despiadada de las amenazas al poder real por un lado, y la recompensa de los siervos leales por el otro (vv. 5–9).22 Mientras que el autor del Documento de Sucesión (2 Samuel 9–20 , 1 Reyes 1–2) ha incorporado detalles narrativos en la instrucción, tres advertencias/prohibiciones principales con cláusulas de motivo adjuntas a las dos últimas pueden reconstruirse con cierto grado de éxito.

El contenido de la instrucción original tiene que ver con el gobierno real y, al igual que Merikare y Amenemhet, tiene el topos común del trato benéfico de los seguidores leales («los hijos de Barzillai» a quienes se les da una pensión real: «coman en el la mesa del rey”)23 en contraste con el castigo de los revolucionarios (Joab que apoyó a Adonías para el trono contra Salomón, y Simei, un Saulides, que participó en la revolución de Absalón contra David). En contraste con dos enemigos políticos, Simei y Joab, cuyos destinos están sellados en la instrucción, David muere de buena muerte: “Y durmió David con sus padres, y fue sepultado en la Ciudad de David” (v. 10).

Al igual que sus prototipos reales en Egipto, este texto involucra la legitimación tendenciosa del poder real y su abuso durante un período de inestabilidad política, en este caso el comienzo del reinado de Salomón. Por lo tanto, la leyenda de un rey sabio y moribundo que instruye a su sucesor en el gobierno adecuado finalmente se convierte en una narración completa («El documento de sucesión»).

Sin embargo, incluso en su forma anterior, el Testamento de David habría proporcionado el mito social necesario para asegurar un gobierno estable. El consejo del rey moribundo de eliminar a los enemigos y recompensar a los partidarios se convierte en parte del gobierno político de Salomón y bien puede haber servido para legitimar tanto a la dinastía como a la propia posición de Salomón cuando ambas eran fuertemente disputadas (Perdue, 1983: 89–96; cf. Whybray ).

Similar a las instrucciones reales de Egipto, el «Testamento de David» también da evidencia de características rituales y míticas. 1 Reyes 1 cuenta la historia de la selección de David de Salomón como su sucesor y luego narra la entronización de Salomón. contexto similar a las dos instrucciones reales egipcias discutidas anteriormente. La ceremonia de entronización en Judá bien pudo haber sido parte de un festival más grande de Año Nuevo en el que se celebra el reinado de Yahweh sobre la tierra.25

En este escenario festivo más grande, Yahweh, habiendo derrotado al monstruo del caos, asciende al trono, juzga a las naciones, y recrea la tierra. Una variedad de textos, incluido el Salmo 89, asegura la realeza davídica en las estructuras de la creación.

Con la derrota de los enemigos del rey y la renovación de la tierra durante la celebración festiva, la monarquía y la sociedad israelita en general quedan firmemente establecidas. El paso ritual del gobierno y la selección divina del rey reinante formaban parte de un mito social construido por la dinastía davídica para asegurar su derecho al trono y asegurar la continuidad y el bienestar del reino. El Testamento de David, que refleja la práctica del rey moribundo y fundador de la dinastía instruyendo a su sucesor en el gobierno adecuado, habría sido un elemento importante de esa tradición ritual y mítica.26

3.1 Literatura del Testamento. La literatura del testamento judío se basa en gran medida en los prototipos bíblicos y paganos (cf. también Gen 49) al colocar la paraenesis dentro de las narraciones legendarias sobre la vida y, lo que es más importante, la muerte cercana de los sabios y especialmente de los patriarcas. Como lo indica su diagrama en el segundo ensayo de este volumen, Gammie entiende que el Testamento es un subgénero tanto de la literatura paraenética como de la apocalíptica. Nordheim identifica las siguientes características de este género

1. Marco inicial: la redacción del Testamento, el nombre y la edad del compositor, los nombres de los destinatarios, la fecha y las circunstancias en que se da el Testamento (la muerte inminente del padre y la reunión de los descendientes para escuchar el últimas palabras), y la introducción del discurso.

2. Sección intermedia: una mirada retrospectiva a la vida pasada del patriarca, la instrucción en la que el padre moribundo enseña a sus descendientes sobre lo que ha aprendido de la vida y una declaración, generalmente profética, sobre el futuro.

3. Marco final: normalmente una fórmula de discurso final, instrucciones específicas sobre el entierro y la nota de que el padre murió (Nordheim).

3.2 Los Testamentos de los Doce Patriarcas. Si bien muchos de estos textos han sobrevivido, el más conocido es el Testamento de los Doce Patriarcas. En cada segmento del texto, uno de los hijos de Jacob es anciano y se acerca a la muerte. Reúne a sus descendientes para dejarles un testamento ético en el que ensaya las claves de su propia formación ética, principalmente refiriéndose a hechos de su pasado.

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