La muerte del sabio y la exhortación moral: de las instrucciones del antiguo Cercano Oriente a la paraenesis greco-romana (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

Alcancé los ciento diez años de vida que el rey me dio, con el favor principal de los antepasados, haciendo lo correcto para el rey hasta el punto de la veneración.17

El significado de la muerte del sabio también se refleja en este texto. La ocasión ritual para la transmisión es la elevación de estatus en la que el sucesor del cargo de Ptah-hotep recibe un nomos que rige su decoro general. Imitando las biografías de las tumbas, Ptah-hotep elogia sus propias virtudes y éxitos y brinda orientación a su sucesor para el servicio al rey. Si esta enseñanza se actualiza, el joven sucesor cosechará los mismos beneficios que culminarán en una transición pacífica al otro mundo.

La instrucción de Ptah-hotep también tiene huellas de un discurso póstumo, funcionando para legitimar el mundo social del Reino Antiguo a estudiantes en formación para puestos civiles en el gobierno egipcio. Al emular el servicio leal de este sabio idealizado, ellos también pueden esperar recompensas en esta vida y tal vez ser elegidos por el rey divino para participar en el otro mundo.

Y, sin embargo, el Tendenz no es meramente utilitarismo individual, ya que la narración y la instrucción proporcionan al grupo social de sabios, normalmente la aristocracia real, un mito que les proporciona identidad, vitalidad y cohesión. El orden de la sociedad egipcia, pensado para incorporar a Maat en su dimensión cósmica, se asegura con la socialización de nuevos funcionarios. De hecho, la instrucción dada al sucesor es sabiduría convencional, definida como las “ideas de los ancestros” que “escucharon a los dioses”. 18 Esta sabiduría, tal como la expresó el sucesor de Ptah-hotep, es traer paz y paz. estabilidad al reino y, desarrollar lealtad y devoción al rey.

La instrucción propiamente dicha proporciona una serie de prohibiciones, amonestaciones e imperativos divididos en unidades temáticas que tratan de la conducta adecuada de un sabio en general y de un funcionario al servicio del rey. La instrucción lleva la autoridad de la tradición, el rey, el visir y el orden social caracterizado por Maat. Ma’at («verdad, orden y justicia») es el orden primitivo y divino de la creación que impregna el orden social del reino egipcio. La instrucción, basada en este orden en curso y que lo revitaliza, proporciona el conocimiento social para las funciones de los funcionarios reales.19

2.1 Instrucciones en la Biblia Hebrea. La Biblia hebrea incluye varios ejemplos de instrucciones que son paralelas a las secciones exhortativas de sus prototipos egipcios (Proverbios 1–9, 22:17–24:22 y 31:1–9). Varios están redactados en un contexto narrativo que habla de la muerte del maestro (Gn 47:29–49:33; y 1 R 2:1–12). Estas instrucciones, junto con las narraciones que describen la muerte del sabio, generalmente se identifican como literatura del «Testamento».

2.2. El Testamento de David. El Testamento de David (1 Reyes 2:1–12), que aparece cerca del final del Documento de Sucesión, comparte muchas de las características que se encuentran en las biografías e instrucciones de las tumbas egipcias. Estos incluyen los tres niveles de muerte descritos anteriormente.

Lo que es especialmente importante es el escenario narrativo en el que se ubica la instrucción: cerca de la muerte, David instruye a su corregente y sucesor, Salomón, en asuntos de estado.20 Ahora Salomón enfrenta la responsabilidad de gobernar solo, sin la presencia y apoyo de su padre. La instrucción estaría diseñada para proporcionar al joven gobernante una guía para traer estabilidad al imperio, desgarrado por la guerra civil y las luchas internas por el poder.

A pesar de la considerable redacción deuteronómica, la siguiente instrucción real puede reconstruirse a partir de los vv. 1–9:

Título: “(Las palabras del Rey) David (quien) mandó a Salomón su hijo diciendo…” (v. 1b).
Prólogo: “A la hora de morir David…” (v. 1a). “Sé fuerte y varón, y guarda la ordenanza del Señor tu Dios, andando en sus sendas, y guardando sus mandamientos, sus estatutos, sus leyes y sus testimonios, como está escrito en la ley de Moisés, para que puedas tener éxito en todo lo que hagas y dondequiera que te dirijas, y que puedas confirmar su palabra que me habló diciendo: ‘Si tus hijos escuchan su camino, andando delante de mí en fidelidad con todo su corazón y con toda su alma, no te faltará varón en el trono de Israel’” (vv. 2–4).
Texto principal: (tres advertencias/prohibiciones)

I. “Obra, pues, según tu sabiduría, y no permitas que sus canas (de Joab) desciendan en paz al Seol”. (v. 6).
b. “Actúa de acuerdo con la lealtad (para que haya aquellos [los hijos de Barzillai] que) coman en tu mesa”. (v. 7).
C. “No tengas por inocente (al que) me maldice (al rey), porque eres un hombre sabio”. (v. 9).21
El prólogo es enteramente deuteronómico, desarrollando la comprensión de esta escuela de que los reyes davídicos son responsables ante la ley mosaica.

De hecho, para la Historia D, el éxito o el fracaso de los reyes individuales y, en última instancia, de la nación, está condicionado por su respuesta a la ley de Moisés.

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