La muerte del sabio y la exhortación moral: de las instrucciones del antiguo Cercano Oriente a la paraenesis greco-romana (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

1.2 La Instrucción para Merikare. Dos instrucciones egipcias se presentan como provenientes de reyes moribundos o «fallecidos» que se dirigen a sus sucesores en el gobierno apropiado. «Las instrucciones para Merikare» es una enseñanza sin narración que la acompañe, por lo que sobrevive en su forma anterior (Helck, 1977). Sin embargo, la Instrucción propiamente dicha contiene información de la vida del rey, siguiendo a veces las biografías idealizadas de las inscripciones de las tumbas.

Esta información señala las tres interpretaciones de la muerte que se encuentran en las biografías completamente desarrolladas: la preparación del maestro para su transición al otro mundo, su muerte ritual experimentada durante la transferencia ceremonial del gobierno a su hijo, y su muerte mítica que ayuda a asegurar y continúa el orden cósmico Se convierte en Osiris, gobernante del inframundo, y su hijo se convierte en Horus, el hijo de Osiris, que gobierna el Reino de Ma’at.

La instrucción del rey Achtoes (¿I o III?) se presenta a su hijo y sucesor, Meri-ka-Re, durante el ritual de sucesión (Frankfort: 101–39). La instrucción se interpreta como una revelación de los muertos (Otto: 114; y Williams: 14-30), 10 o como una enseñanza emitida antes de que el rey hubiera dejado esta vida (Herrmann: 54). La transferencia del gobierno ocurre durante el tiempo en que la sociedad y la naturaleza se recrean y sus poderes se restauran en parte por la vitalidad mítica del nuevo gobernante. La guía del padre se da por última vez, y el hijo debe gobernar responsablemente por su cuenta.

El padre muere tanto literal como ritualmente.
El carácter mítico de la realeza se refleja en la responsabilidad del gobernante por la construcción social y el mantenimiento del orden cósmico, creado por Re en los albores de la creación.

Bien dirigidos son los hombres, el ganado del dios. Hizo el cielo y la tierra según sus deseos, y repelió al monstruo acuático. Hizo el aliento de vida (para) sus fosas nasales. Los que han salido de su cuerpo son sus imágenes. Él se levanta en el cielo según su deseo. Hizo para ellos plantas, animales, aves y peces para alimentarlos. Mató a sus enemigos e hirió (incluso) a sus (propios) hijos porque pensaron en rebelarse. Hace la luz del Día según su deseo, y navega para verlos. Ha erigido un santuario alrededor de ellos, y cuando lloran, él los oye. Hizo para ellos gobernantes (incluso) en el huevo, un apoyo para sostener la espalda de los discapacitados (II. 131f., ANET: 417).

La realeza fue establecida por el creador para establecer y mantener la justicia social. Las admoniciones y los dichos dejan bastante claro este papel. Mediante el cultivo de un discurso adecuado que eluda la discordia y la lucha, el castigo de los rebeldes, el trato benéfico y justo de los ciudadanos, la recompensa de los seguidores leales y la honra de los dioses, el orden y el bienestar se actualizan para la sociedad egipcia.

El contenido se centra en el logro de la sabiduría y el gobierno adecuado: convertirse en orador, aprender las tradiciones de los antepasados, respetar a los nobles, establecer la justicia y honrar a los dioses. Si bien este gobernante fallecido también pasa revista a sus gloriosos logros, también confiesa errores personales que produjeron el caos social.

Como resultado de sus errores, los dioses castigaron tanto al reino como a él. Esta admisión inusual probablemente apunta a que el texto es una pieza de propaganda cortesana que anuncia públicamente el rechazo de Merikare a las duras medidas de su predecesor, un intento de poner fin a los conflictos políticos y sociales internos (Williams, 1964). Otras características políticas de la instrucción incluyen la legitimación oficial de Merikare como sucesora, el énfasis en la paráenesis en el trato benéfico de los nobles, el ejército, los funcionarios y la población, y la extensión de una propuesta pacífica a Tebas.

En la instrucción, la vida paradigmática (éxitos a emular y fracasos a evitar) y la muerte del rey fallecido están diseñadas para proporcionar tanto un nomos como un modelo para Meri-ka-Re. Si se presta atención a la instrucción, puede estar seguro de que se unirá a su padre en el más allá:
(Pero) en cuanto a aquel que alcance (la eternidad) sin maldad, existirá allá como un dios, saliendo libremente como los señores de la eternidad (ANET: 415; ver 418).

1.3 “La instrucción de Amen-em-het”. Un texto similar es la «Instrucción de Amenemhet», atribuida al fundador de la Dinastía XII (Helck, 1969).11 Aunque carece de una introducción biográfica, esta instrucción también combina instrucción paraenética general con información «biográfica» a la manera de inscripciones de tumbas. Los orígenes de Amen-em-het son oscuros, aunque parece haber sido un plebeyo que ascendió al alto cargo de visir bajo el último rey de la XI dinastía (Tanner: 126f.). La continua impugnación de la legitimidad de su gobierno finalmente resultó en su asesinato.

Esta instrucción también se interpreta como una revelación divina del gobernante fallecido (Grapow: 97; Posener: 66f.; y Volten: 104f.), 12 o como una enseñanza compuesta por el rey antes de su muerte. 13

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