La muerte del sabio y la exhortación moral: de las instrucciones del antiguo Cercano Oriente a la paraenesis greco-romana (Parte 10) – Estudio Bíblico

La disposición a morir se alcanza cuando la enseñanza armoniza con la vida. De hecho, mientras escribía estas cartas, Séneca está involucrado en su propia preparación.

También es importante en esta disposición la reflexión sobre los modelos humanos, incluidos aquellos que tuvieron una muerte ejemplar (Trillitzsch: 95-112). Séneca describe las nobles muertes de varias personas, incluidos Catón y Sócrates, que deberían ser modelos dignos de imitar (71:7).45 Pero aún más importante para Lucilio es el ejemplo del propio Séneca.46 Si Lucilio sigue siguiendo el camino de su buen amigo y maestro, puede alcanzar esa misma muerte deseable y tranquila hacia la que se dirige el mismo Séneca.47

Tácito describe de manera conmovedora la muerte paradigmática de Séneca (Ann. 15:62f.).48 Arrestado y sentenciado a muerte, el centurión rechaza la petición de Séneca de hacer su testamento. Luego se dirige a sus amigos que se han reunido a su lado el día de su muerte y les declara que les dejará el único que le queda y, sin embargo, el más hermoso de todos sus bienes: la imagen de su vida (imaginem vitae suae). Y si lo recordaran, “…podrían encontrar en esa reputación de virtud el fruto de su inalterable amistad”.

Y mientras estos amigos lloraban, Séneca los exhortó, llamándolos a la constancia, a recordar y seguir los preceptos que les permitirían también aceptar su propio destino con serenidad y compostura. Finalmente bebe el veneno y muere la muerte de Sócrates. Su propia muerte cumple la debida imitación de la muerte que sirvió de gran ejemplo a Séneca (71,7). Séneca vivió y murió según la virtud. Una vez más la muerte paradigmática se une a la paraenesis.49

5.5. Paraenesis y la muerte de Jesús. Vernon Robbins (171-196) ha argumentado recientemente que la relación maestro-maestro proporciona la estructura sociorretórica del Evangelio de Marcos. Robbins señala tres fases en la relación: convocatoria y respuesta (1:1–3:6), enseñanza y aprendizaje (3:7–12:44) y despedida y muerte (13:1–16:8). Es la tercera fase que apunta a una convergencia y continuación de la corriente de tradición sobre el sabio moribundo de fuentes judías y helenísticas en el Evangelio de Marcos. Robbins señala que la tercera fase, despedida y partida, se divide en dos elementos principales: el discurso sobre el futuro (13:1–37) y la aceptación del arresto, el juicio y la muerte (14:1–15:47).

Robbins compara a Mark con Memorabilia 4 de Jenofonte y Abschiedsrede («discurso de despedida»)50 en la literatura bíblica y apócrifa: Jacob (Gén 47: 29–49:33), Moisés (Dt 31:1–34:38), Josué (Jos 23:1–24:30), Samuel (1 Sam 12:1–25) David (1 Reyes 2: 1–9), Tobit (Tob 14: 3–11) y Matatías (1 Macc. 2: 49 –70). En estos textos, la última fase de la relación entre el maestro y los discípulos es la separación ocasionada por la muerte. El maestro se preocupa de transmitir el sistema de pensamiento y forma de vida a los discípulos y exhortarlos a continuar en las enseñanzas. Por lo tanto, la paraenesis es un componente importante de Marcos 13.

Robbins señala que Marcos 13 difiere de otros discursos e instrucciones de despedida en que Jesús no relata el pasado sino que habla de eventos futuros, incluida la advertencia a los discípulos de que experimentarán las mismas pruebas que Jesús está a punto de enfrentar en la porción final. de la narración, pero que serán recompensados ​​si se mantienen fieles a sus enseñanzas. Robbins sugiere que lo que se encuentra en Marcos 13 es un “discurso de despedida marginal” con un “apocalipsis marginal” (Robbins: 175).

Según Robbins, un tercer tipo de discurso, que tiene importantes paralelos con la literatura grecorromana, aparece en los primeros cuatro versículos de Marcos 13 junto con elementos del discurso de despedida y la profecía escatológica. Este es el diálogo del templo en el que Jesús responde a una pregunta sobre el templo con un discurso que predice la destrucción del santuario y detalla el proceder adecuado de los discípulos. Para Jesús, la entrega de la vida por el Evangelio reemplaza ahora la entrega del sustento al templo.

Estos tres elementos se forjan en un nuevo sistema (Evangelio) que llama al sufrimiento y al rechazo como parte de una vida fiel (Robbins: 178–79). Lo que Robbins demuestra, en nuestra opinión, es un movimiento desde la comprensión histórica de la muerte del sabio, a la comprensión ritual en la que los discípulos presentes y futuros entran en un nuevo tipo de existencia basado en las enseñanzas del sabio moribundo que llama a el sufrimiento y la abnegación, a la comprensión mítica en la que el rey-sabio que sufre, muere y la promesa de la venida del Hijo del Hombre para salvar a los fieles se convierten en acontecimientos redentores que inauguran el Reino de Dios.

El Evangelio de Marcos nos lleva a través de cada una de estas tres etapas. La construcción de este mito social da cohesión a la comunidad Markan durante un período que amenaza su supervivencia.

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