La Juventud en el Evangelio Secreto de Marcos (Parte 8) – Estudio Bíblico

VIII

Esta escena familiar es común en el mundo del Medio Oriente: los niños vienen a ver al maestro que está en el pueblo Sin embargo, está claro a partir de los versículos 14 y (especialmente) 15 que, en su forma actual, la perícopa no se refiere simplemente a los niños: el reino de Dios, escribe Marcos, pertenece a personas como los niños (vs. 14); y Jesús está hecho para observar, ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ὃς ἂν μὴ Δέξηται τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ ὡς παιδίον, οὐ μὴσέλῃ εἰς αὐ si, «realmente digo que no recibe, no recibe el dios,» no entrar en ella”, v. 15).

En otras palabras, de una manera típica de gran parte de la literatura cristiana primitiva, se presenta a los niños como un ejemplo del discipulado y la vida del discipulado. Tal se vuelve aún más clara en vs 24, donde se hace que Jesús recurra a sus mismos discípulos y se dirige a ellos como niños: τέκνα, πῶς Δύσκολόν ἐστιν εἰς τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ εἰσελθεῖν («How Difact to to the Kingdom of God» de dios » ).

Si bien es posible que no podamos concluir que el autor necesariamente se refiere al bautismo en los versículos 13–16, ciertamente el contexto más amplio de la perícopa plantea el tema del bautismo (cf. versículos 38–40), es decir, el bautismo como participación sacramental en el sufrimiento de Jesús por parte de sus discípulos.
3.2. El primer fragmento del Evangelio secreto de Marcos (1v:23–2r:11), que se colocará después de Marcos 10:34, presenta la historia milagrosa de la resurrección de un νεανίσκος.

Los paralelos observados entre la descripción del νεανίσκος en este fragmento y en Marcos 10:17–22 sugieren que este joven en Secret Mark es el mismo νεανισκος que el hombre rico que rehusó seguir a Jesús en Marcos 10:17–22: de Jesús, puede entonces implicarse, se apartó de la vida y abrazó la muerte. Como ha sido ampliamente discutido en la literatura académica, la escena descrita en este fragmento es similar a la historia del milagro de la resurrección de Lázaro en Juan 11.

Una mujer en Betania, en duelo por la muerte de su hermano, se acerca a Jesús y le pregunta a su ayuda. Los discípulos la reprenden (ἐπετίμησαν αὐτῇ, “la reprendieron”, 1v:25; cf. Mc 10:13), pero Jesús va al sepulcro y resucita a la νεανίσκος de entre los muertos. Es entonces cuando el νεανίσκος mira a Jesús y lo ama (2r:4): este paralelo textual con Marcos 10:21 sugiere que solo después de ser llevado de la muerte a la vida, el joven devuelve el amor con el que Jesús lo ama en Marcos 10 :21. Jesús y el νεανίσκος vuelven a casa del joven, y se añade (2r,6), en clara referencia a Marcos 10,22 (cf. también la redacción de Lucas 18,23), que el νεανίσκος es πλούσιος (“ rico»).

Las líneas finales de este fragmento de Secret Mark representan a Jesús iniciando el νεανίσκος, ahora vestido con lo que varios eruditos han interpretado como el atuendo ritual del bautismo cristiano primitivo (ropa de lino sobre el cuerpo desnudo; véase Morton Smith, 1973b; Jonathan Z. Smith ; Scroggs y Groff; Crossan), y enseñándole el misterio del reino de Dios. En estas líneas el lenguaje de la Marca Secreta (2r:8) es precisamente el mismo que el de Marcos 14:51: en ambos casos se describe el νεανίσκος περιβεβλημένος σινδόνα ἐπὶ γυμνοῦ (“vistiendo una sábana sobre su cuerpo desnudo”).

La clave para comprender el significado de la palabra σινδών (“lino”) en el Evangelio secreto de Marcos y Marcos 14:51 se puede encontrar en el único otro ejemplo del uso de este término en el Evangelio de Marcos: Marcos 15:46 , donde se dice que José de Arimatea envolvió el cadáver de Jesús en un σινδών, un sudario de lino. En la tradición de Markan, un σινδών puede representar dos prendas de vestir: la prenda de lino de iniciación del νεανίσκος y el sudario de lino de Jesús.

Sin embargo, la interacción entre los dos usos del término y el vínculo entre el bautismo y el sufrimiento en el Evangelio de Marcos nos llevan a concluir que el σινδών del νεανίσκος es muy similar al sudario de Jesús: el νεανίσκος participa en el bautismo como un experiencia de compartir el sufrimiento y la muerte de Cristo, y usa ropa ritual apropiada para tal experiencia.

La referencia a seis días (καὶ μεθʼ ἡμέρας ἕξ, “y después de seis días”, Jesús da instrucciones a los νεανίσκος, 2r:6–7) en el primer fragmento de Secret Mark ha provocado una cantidad considerable de especulaciones académicas. Esta referencia específica podría tomarse como meramente un conector temporal con un intervalo de tiempo designado (cf. Smith, 1973b: 115); el hecho de que el contexto inmediato en Marcos se refiera a la resurrección μετὰ τρεῖς ἡμέρας (“después de tres días”, 10:34) también podría ser significativo en este sentido. Sin embargo, una referencia similar de Markan a un intervalo de tiempo de seis días en 9:2 ha provocado interpretaciones adicionales del pasaje en Secret Mark.

“Después de seis días” podría interpretarse como la comunicación de un intervalo de una semana; La aparente revisión de Lucas de Marcos 9:2 para leer ω(σεὶ ἡμέραι ὀκτώ (“unos ocho días”, 9:28) podría indicarlo. Seis días también podrían entenderse como el símbolo de un tiempo apropiado de preparación y purificación antes de una experiencia de encuentro con lo divino (p. ej., Éx 24,16)

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