La Juventud en el Evangelio Secreto de Marcos (Parte 7) – Estudio Bíblico

VII

En Lucas 7:14, donde Jesús resucita al hijo muerto de la viuda de Naín en una perícopa (7:11-17) sin un paralelo específico en los sinópticos, se trata al joven como un νεανίσκος. (Existen algunos paralelismos entre esta historia y la resurrección del νεανίσκος en Secret Mark: ha muerto un νεανίσκος, dejando a su madre de luto; al llegar, Jesús toca el ataúd y se dirige al joven con la orden ἐγέρθητι [“levántate, ” 7:14], καὶ ἀνεκάθισεν ὁ νεκρὸς καὶ ἤρξατο λαλεῖν [“y el muerto se incorporó y comenzó a hablar”, 7:15]. Estos paralelos pueden ser una coincidencia y no tener una importancia particular para nuestra discusión aquí. Por el contrario, se podría hacer un caso para relacionar la perícopa de Lukan más estrechamente con la cuenta en Secret Mark. Ver Smith, 1973b: 109.)

En los Hechos de los Apóstoles, la palabra νεανίσκος se emplea varias veces: en Hechos 2:17 el autor usa el paralelismo poético de Joel 2:28 (3:1) para evaluar la experiencia de Pentecostés del νεανίσκοι y los πρεσβύτεροι (“ancianos”); en Hechos 5:10 οἱ νεανίσκοι de la congregación retiran el cadáver de Safira de la presencia de Pedro (οἱ νεώτεροι [“los jóvenes”] habían cumplido la misma tarea, en 5:6, con Ananías); en Hechos 20:12 los textos más confiables relatan la historia de Pablo criando al παῖς (“niño”) Eutico, pero el Codex Bezae (D) se refiere a él como un νεανίσκος; y en Hechos 23:16–22 se llama al sobrino de Pablo, en declaraciones sucesivas, νεανίας (“joven”) y νεανίσκος.

De nuevo, 1 Juan 2:13–14, en el contexto de las afectuosas referencias del autor a sus lectores creyentes como τεκνία (“pequeños niños”) y παιδία (“niños”), explica por qué le escribe a los νεανίσκοι: ὅτι ἰσχυροί ἐστε καὶ ὁ λόγος τοῦ θεοῦ ἐν ὑμῖν μένει καὶ νενικήκατε τὸν πονηρόν (“porque tú eres fuerte, y la palabra de Dios ha vencido en ti”).

Por último, cabe señalar que νεανίσκοι también aparecen en las páginas de las Visiones y Similitudes de Hermas, y del Evangelio de Pedro: en el primero suelen funcionar como seres visionarios o angélicos; en el último, juegan un papel dentro de la narración de la pasión (Gos. Ped. 9.37 se refiere a dos jóvenes del cielo, de una manera que recuerda a Lucas 24: 4; cf. también Mateo 28: 2–4; Gos. Ped. 13.55 se refiere a un solo νεανίσκος en la tumba vacía, de una manera muy parecida a Marcos 16:5).

Tales referencias en la literatura cristiana primitiva probablemente demuestran solo un uso bastante general del término νεανίσκος. Scroggs y Groff sugieren: «La palabra neaniskos es posiblemente un término casi técnico que denota la clase de iniciados», pero agregan de inmediato: «la evidencia es extremadamente tenue» (542). Varios otros pasajes en la tradición de Markan, sin embargo, pueden centrarse más clara y específicamente en el νεανίσκος como un discípulo paradigmático y, por lo tanto, pueden emplear el término νεανίσκος en un sentido más técnico.

Dado que estos pasajes están todos interrelacionados, en mi interpretación, como viñetas que juntas narran una historia significativa sobre el discipulado, ofreceré un breve análisis de cinco perícopas importantes que sirven para avanzar en la trama de esta pequeña historia. Todos estos pasajes se encuentran en la segunda mitad del Evangelio de Marcos, en Marcos 10:13–16:8, e incluyen, por supuesto, los fragmentos de Secret Mark.

3.1. Marcos 10:17–22 narra la historia del llamado joven gobernante rico. Marcos describe a este candidato para el discipulado solo como un hombre rico (ἔχων κτήματα πολλά, «que tenía muchas posesiones», 10:22) que afirmaba haber guardado los mandamientos ἐκ νεότητος («desde la juventud», 10:20). Lucas añade que era un gobernante (τις…ἄρχων…, “cierto gobernante”, 18:18) que era muy rico (ἦν γὰρ πλούσιος σφόδρα, “porque era muy rico”, 18:23); La redacción de Lucas es casi idéntica a la de la Marca secreta, que dice del νεανίσκος, ἦν γὰρ πλούσιος (“porque era rico”, 2r:6). (Marcos también usa πλούσιος, “rico”, en 10:17 según varios textos, principalmente A, K y W.)

Mateo dos veces llama al candidato νεανίσκος (19:20, 22). En su uso de este término, podría decirse que Mateo puede conservar parte de la redacción original de la perícopa: solo aquí, en una perícopa sinóptica con vínculos claros con la historia del νεανίσκος en Secret Mark, Mateo emplea el término. Además, según Marcos 10:21, Jesús ἐμβλέψας αὐτῷ ἠγάπησεν αὐτόν (“mirándolo, lo amó”). Esta referencia al amor de Jesús por los jóvenes se hace aquí solo entre los sinópticos, aunque ambos fragmentos del Evangelio Secreto (2r:4; 2r:15) emplean el mismo tema del amor entre Jesús y los νεανίσκος; el primer fragmento reproduce Marcos 10:21 palabra por palabra, pero atribuye el amor al νεανίσκος.

(El tema de Lázaro y el Discípulo Amado en el Evangelio de Juan se tratará más adelante.) El candidato de Marcos 10:17–22, sin embargo, se escandaliza por el costo del discipulado, y se aleja con tristeza, sin querer seguirlo. Jesús. Esta escena en la carrera del νεανίσκος termina en el v. 22, con la partida del joven, pero la discusión en los siguientes versículos del Evangelio de Marcos (10:23–31) continúa considerando las dificultades y vicisitudes del vida del discípulo: es difícil entrar en el reino de Dios, y el costo es alto.

El relato del joven rico en Marcos 10: 17-22 sigue una perícopa relacionada sobre el discipulado, a saber, la historia del pronunciamiento que describe a los discípulos reprendiendo (ἐπετίμησαν αὐτοῖς, «los reprendieron») pero Jesús bendiciendo a los παιδία; (“hijos”, Marcos 10:13–16).

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