La Juventud en el Evangelio Secreto de Marcos (Parte 5) – Estudio Bíblico

V

Asimismo, Marcos 10:21 es único entre los sinópticos (contraste Mateo 19:21//Lucas 18:22) en des atribuir el amor de Jesús al rico interlocutor; ambos fragmentos del Evangelio Secreto también describen el amor entre Jesús y los νεανίσκος Un ejemplo final de la evidencia de Koester: Marcos 14:51–52, la famosa perícopa sobre el joven que huye desnudo en el momento del arresto de Jesús, es única entre los sinópticos y ha demostrado ser una pesadilla interpretativa durante mucho tiempo; ahora el Evangelio Secreto también presenta a un joven vestido de manera similar y aprendiendo de Jesús sobre el reino de Dios.

Después de que Koester establece así la íntima relación entre las características principales de la Marca secreta y algunos rasgos inusuales de la marca canónica, y juzga que reflejan la misma redacción secundaria, puede llegar a su conclusión sobre la prioridad del Evangelio secreto de Marcos. “La diferencia básica entre los dos”, ofrece, “parece ser que el redactor del canónico Marcos eliminó la historia de la resurrección del joven y la referencia a esta historia en Mc 10,46” (56).

La razón para eliminar esta historia, observa Koester, es bastante clara: se consideró inaceptable para uso público en la iglesia, como insinúa el propio Clement. Ciertamente parece apropiado suponer, junto con Koester (y contra Clement), que la historia de la crianza del joven fue eliminada del Marco canónico posterior a la compilación de la Marca secreta, particularmente porque muchos de los rasgos peculiares que aparentemente se derivan del Marco La redacción secreta de Markan persiste en las páginas del Mark canónico. Además, el relato de Markan simplemente se lee de una manera más fácil y natural cuando se permite que los materiales especiales del Evangelio Secreto funcionen dentro de la trama.

Canonical Mark es más abrupto, más opaco en puntos clave, como deberíamos anticipar en un documento del que se han eliminado pasajes importantes. Precisamente cómo el texto del Evangelio Secreto permite una lectura sensata y razonable del texto de Markan será el enfoque de la próxima parte de este artículo.
2.3. El tercer estudio en discusión, el artículo de 1984 de Hans-Martin Schenke (presentado originalmente como documento durante su gira de 1982 por los Estados Unidos), se basa muy comprensivamente en el trabajo anterior de Smith y Koester.

Schenke abre su estudio con una discusión de los problemas del Evangelio de Marcos, incluida la cuestión de la conclusión del evangelio, la naturaleza del relato de Marcos sobre el bautismo de Jesús y el enigma de Marcos 14:51–52. En esta discusión, dos declaraciones de Schenke insinúan sus eventuales conclusiones: primero, sugiere que puede haber una “posible afinidad entre el texto de Marcos y la interpretación gnóstica” (1984: 67); y segundo, admite, “yo ya estaba más favorablemente predispuesto al descubrimiento de Smith que muchos de mis colegas” (69).

Luego de una revisión sustancial de los comentarios académicos y las críticas del trabajo de Smith sobre el Evangelio secreto, Schenke se vuelve hacia Koester con aprobación y reconoce que tiene la intención de plantear preguntas adicionales derivadas del argumento de Koester. Las preguntas adicionales de Schenke lo llevan a una propuesta provocadora, a saber, que el Evangelio carpocratiano de Marcos puede tomarse como la forma anterior de Marcos, de la cual emergen, consecutivamente, el Evangelio secreto de Marcos “purificado y abreviado” y el Evangelio canónico de Marcos (76). ).

Mucho más convincente, en mi opinión, es su observación, que recuerda tanto al estudio de Robin Scroggs y Kent Groff, de que el νεανίσκος de los evangelios canónico y secreto de Marcos funciona como un “prototipo y símbolo de todos aquellos que van a ser iniciado en el discipulado superior de Jesús” (77–78). El resto del presente artículo entrará en la discusión de Secret Mark al enfocarse en este νεανίσκος como paradigma del discipulado en Mark.

2.4. El último estudio a mencionar es el de Crossan. Crossan analiza cuatro textos extracanónicos, incluido el Evangelio secreto de Marcos, y muestra la luz que estos textos pueden arrojar sobre las tradiciones sobre Jesús y los fundamentos del cristianismo. Crossan emplea una “hipótesis de trabajo” que es, en parte, similar a la de Koester: “Considero que la Marca canónica es una revisión muy deliberada de la Marca secreta” (108). Sin embargo, su rechazo del “evangelio anterior de Proto-Mark de Koester que fue utilizado por primera vez en diferentes versiones por Lucas y Mateo” (119; cf. la etapa 1a de Koester) lo deja sin una explicación adecuada para la ausencia de ciertos rasgos redaccionales de Secret Mark (dispersos). a lo largo del canónico Marcos) en los textos de Mateo y Lucas (cf. Cameron, 1987: 559).

Crossan reconoce correctamente, con Koester, los paralelismos entre la marca canónica y la secreta, pero se enfrenta a estos paralelismos por medio de una teoría bastante idiosincrásica. Crossan postula que Marcos canónico, con intenciones anti-carpocratias, eliminó unidades del Evangelio Secreto de esta manera: “Ahora es imposible decir el alcance completo de esa revisión, pero dos características parecen seguras.

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