La Juventud en el Evangelio Secreto de Marcos (Parte 3) – Estudio Bíblico

III

De esos ὑπομνήματα, Clement states, Mark added more Petrine materials to the public Gospel of Mark in order to produce a Secret Gospel πνευματικώτερον εὐαγγέλιον εἰς τὴν τῶν τελειουμένων χρῆσιν, “a more spiritual gospel for the use of those being perfected” [or: “initiated”]), una versión ampliada de Marcos que también incluía τὰ τοῖς προκόπτουσι περὶ τὴν γνῶσιν κατάλληλα (“las cosas propias de los que progresan en conocimiento”, 1r:20–22).

Clement especifica solo dos secciones relativamente breves agregadas a Public Mark para producir Secret Mark. Puede darse el caso, entonces, de que Secret Mark sea solo un poco más largo que Public Mark. When Mark died, Clement continues, he left the Secret Gospel to the care of the church at Alexandria, ὅπου εἰσέτι νῦν ἀσφαλῶς εὖ μάλα τηρεῖται· ἀναγινωσκόμενον πρὸς αὐτοὺς μόνους τοὺς μυουμένους τὰ μεγάλα μυστήρια (“where even now it is very carefully guarded, being léase sólo a los que están siendo iniciados en los grandes misterios”, 1v:1–2).

Here, and throughout this section of the Mar Saba letter, Clement utilizes language derived from the world of the Greco-Roman mysteries (e.g., τὴν ἱεροφαντικὴν διδασκαλίαν τοῦ κυρίου; λόγιά τινα ὧν ἠπίστατο τὴν ἐξήγησιν μυσταγωγήσειν τοὺς ἀκροατὰς εἰς τὸ ἄδυτον τῆς ἐπτάκις [sic ] κεκαλυμμένης ἀληθείας; «la enseñanza hierofántica del Señor», «ciertos dichos cuya interpretación, él sabía, actuaría como un mistagogo para llevar a los oyentes al santuario interior de la verdad escondida siete veces», 1r: 23-24, 25 –26). Tal uso está muy de acuerdo con otros pasajes de Clemente de Alejandría, por ejemplo, su Protreptikos pros Hellenas, en el que refuta los otros misterios para mostrar que el cristianismo es el verdadero misterio sagrado. (3) Clemente afirma que los carpocratianos usaron una versión falsificada del Evangelio secreto que ha sido ampliada e interpretada por medio de materiales compatibles con las enseñanzas carpocratianas (cf. γυμνὸς γυμνῷ, “persona desnuda con persona desnuda”, 2r:13).

Posiblemente, esta versión carpócrata era una versión sustancialmente más larga (cf. τὰ Δὲ ἄλλα τὰ πολλὰ ἃ ἔγραψς ψεύσματα καὶ φαίνεται καὶ ἔστιν, «pero los muchos otros asuntos que escribieron tanto que parecen ser y son y son lies,» 2r: 17). Clemente declara que el Evangelio carpocratiano de Marcos, a diferencia de las versiones públicas y secretas, no tiene autoridad, ya que las “palabras sagradas” de Marcos secretos han sido contaminadas y falsificadas. (4) Además de estas tres versiones escritas de Marcos, Clemente afirma que las verdades esotéricas e inefables que constituyen “la enseñanza hierofántica del Señor” (1r:23–24) no fueron escritas por Marcos. Más bien, este material no escrito permanecería como la tradición oral y secreta del verdadero γνῶσις («conocimiento») cristiano.

Según la carta de Mar Saba, el Evangelio secreto de Marcos contiene dos secciones no incluidas en el Evangelio público de Marcos: 1v:23–2r:11 y 2r:14–16. La primera sección, que se ubicará inmediatamente después de Marcos 10:34, relata la historia de la resurrección del νεανίσκος («joven») de Betania. A petición de la hermana del νεανίσκος, Jesús resucitó al joven del sepulcro. A los jóvenes, que amaban a Jesús, se les enseña entonces “el misterio del reino de Dios”. La segunda sección, que se ubicará en Marcos 10:46, describe a Jesús negándose a aceptar a tres mujeres, incluida la hermana y la madre del νεανίσκος.

Por razones obvias, la investigación académica sobre el manuscrito de Mar Saba se ha concentrado en estas dos secciones fragmentarias pero fascinantes, y en la desconcertante cuestión de la interpretación del Evangelio secreto de Marcos. Pasamos ahora a algunas de las investigaciones más recientes sobre estas dos secciones.

2 Investigación

Si bien aquí no se puede intentar una discusión completa de la literatura académica sobre el Evangelio secreto de Marcos, cuatro contribuciones merecen un breve comentario. Estas cuatro contribuciones prestan mucha atención al Evangelio Secreto y sugieren enfoques creativos para el texto. Los cuatro estudios son: (1) Morton Smith, «Clement of Alexandria and Secret Mark: The Score at the End of the First Decade» (1982); (2) Helmut Koester, «Historia y desarrollo del evangelio de Marcos (De Marcos a Marcos secretos y Marcos ‘canónicos’)» (1983); (3) Hans-Martin Schenke, «El Misterio del Evangelio de Marcos» (1984); y (4) John Dominic Crossan, «El evangelio secreto de Marcos», en su libro Cuatro otros evangelios (1985).

2.1. Como indica el subtítulo del artículo de revisión de Smith, su estudio es una evaluación de diez años de comentarios sobre el Evangelio secreto de Marcos. Smith basa su revisión en unas 150 publicaciones y juzga que estas publicaciones son representativas de la opinión académica sobre el Evangelio secreto. Smith comienza sus reflexiones dirigiéndose a la cuestión de la autenticidad de la carta de Clemente y los fragmentos contenidos en la carta, y concluye que la mayoría de los eruditos ahora están dispuestos a atribuir la carta misma a Clemente de Alejandría.

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