La Juventud en el Evangelio Secreto de Marcos (Parte 12) – Estudio Bíblico

XII

Así, el joven rico de Marcos 10:17-22 se aparta de seguir a Jesús, pero los discípulos contraatacan insistiendo, a través de Pedro, que lo han dejado todo y han seguido a Jesús (10:28). Una vez más, el rico νεανίσκος de los fragmentos de Secret Mark es bautizado por Jesús, tal como los discípulos deben ser bautizados en el sufrimiento de Jesús (10:38–39); el texto de Secret Mark continúa observando que el νεανίσκος es amado por Jesús y devuelve el amor, mientras que las mujeres no forman parte de esta red de amor.

Una vez más, el νεανίσκος de Marcos 14:51–52 huye de Jesús, como también lo han hecho los otros discípulos. Pero en el capítulo 16 solo el νεανίσκος, frente a la deserción de los otros discípulos, puede desafiar al lector de Marcos. ¿Huirá el lector de la teología de la cruz y la resurrección de Marcos, como los doce e incluso las mujeres? ¿O el lector se verá a sí mismo en el νεανίσκος, y también emprenderá la costosa vida del discipulado? Con tal desafío, el Evangelio de Marcos llega a una conclusión abrupta pero apropiada.

4 implicaciones

Si esta tesis sobre la subtrama sobre el νεανίσκος es convincente, entonces algunas de las implicaciones para futuras investigaciones de Markan son dignas de mención. Varias preguntas podrían abordarse en la discusión posterior. Por ejemplo, ¿cuál es el origen y desarrollo de la trama secundaria en sí? ¿Surgió de una fuente aretalógica como la historia milagrosa de la resurrección de un joven muerto (entendido como el νεανίσκος en Secret Mark y Lázaro en Juan 11), solo para expandirse y modificarse en la trama secundaria sobre el discipulado en el Evangelio secreto de Marcos? ? ¿Fue la trama secundaria una vez una historia independiente en la tradición, o se desarrolló como una serie de viñetas proyectadas intermitentemente en el relato del evangelio? Y finalmente, ¿qué hace esta subtrama, intrincadamente entretejida en la trama de Secret Mark, para aclarar, confundir o complicar las espinosas preguntas sobre las sutilezas del desarrollo de la redacción en la trayectoria de Markan?

El estudio del Evangelio secreto de Marcos también puede avanzar en la discusión de la relación entre las tradiciones de Marcos y Juan, y el papel del Discípulo Amado en el Evangelio de Juan. La historia milagrosa de la resurrección del νεανίσκος en Secret Mark es notablemente similar a la historia de Lázaro en Juan 11, excepto que el relato del Evangelio Secreto tiene características que sugieren que es más primitivo que el relato joánico, y que el relato joánico depende , directa o indirectamente, sobre el relato del Evangelio Secreto (así Smith, Koester, Crossan, Bruce pide estar en desacuerdo).

La historia de Markan del νεανίσκος en el manuscrito de Mar Saba carece de los detalles que esperamos en una tradición más desarrollada (nombres personales, descripciones de las características del milagro, etc.), y no muestra evidencia de rasgos específicamente joánicos (vocabulario, retraso del milagro, autopredicación aretalógica). La presentación del νεανίσκος en Marcos también tiene un parecido sorprendente con el Discípulo Amado en Juan, como ha señalado Schenke (1984: 77).

El joven ὃν ἠγάπα αὐτὸν ὁ Ἰησοῦς (“a quien Jesús amaba”, 2r:15) se parece al discípulo ὃν ἠγάπα ὁ Ἰησοῦς del Evangelio de Juan (13:23–26; 19:20–27; 27). :7, 20–23, 24; cf. también ὁ μαθητὴς ὁ ἄλλος, “el otro discípulo” /ἄλλος μαθητής, “otro discípulo” en 18:15–16; 20:2–10). El Discípulo Amado de Juan ha sido ampliamente discutido en la literatura académica, y ha sido identificado, de diversas formas, como Juan el hijo de Zebedeo, Juan Marcos, Lázaro (cf. Juan 11:3, 5, 11, 36), o (desde el descubrimiento de los códices de Nag Hammadi) como Judas Tomás (cf. Evangelio de Tomás, Libro de Tomás), María Magdalena (cf. Evangelio de Felipe, Evangelio de María), o incluso Santiago el hermano del Señor (cf. Apócrifo de Santiago ; Schenke, 1986).

Finalmente, Raymond E. Brown observa acertadamente: “Hay pocas dudas de que en el pensamiento joánico el Discípulo Amado puede simbolizar al cristiano” (1966–70: 924). Esta comprensión simbólica del Discípulo Amado, junto con los paralelos entre la resurrección del νεανίσκος y la historia de Lázaro, nos acerca especialmente a la interpretación presentada aquí del νεανίσκος como paradigma para el discipulado en la Marca secreta y canónica.

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