La Juventud en el Evangelio Secreto de Marcos (Parte 1) – Estudio Bíblico

I

Resumen

Estudios recientes sobre el Evangelio secreto de Marcos sugieren que la importancia de este texto puede muy bien darse cuenta a través de un estudio crítico de redacción del Evangelio secreto. Tal estudio revela una subtrama que involucra a un νεανίσκος («joven») en Secret Mark, una subtrama presentada de manera truncada en la marca canónica. Las cinco perícopas que avanzan la trama secundaria (Marcos 10:17–22; Fragmento 1 de Secret Mark; Fragmento 2 de Secret Mark; Marcos 14:51–52; Marcos 16:1–8) sirven para comunicar la visión del discipulado de Secret Mark, que es ejemplificado en la historia del νεανίσκος. Este papel del νεανίσκος en la tradición de Markan es paralelo al del Discípulo Amado en el Evangelio de Juan.

0 Descubrimiento

En el verano de 1958, según cuenta Morton Smith, se produjo un notable descubrimiento de manuscritos en el desierto de Judea. Unos diecisiete años después de haber visitado por primera vez el Monasterio Ortodoxo Griego de Mar Saba durante el invierno de 1941, Smith regresó al monasterio, con el permiso del Patriarca Benedicto, para estudiar y catalogar los manuscritos en la biblioteca del monasterio (ver Smith , 1960). “Entonces”, informa Smith en la publicación popular de sus hallazgos, “una tarde, cerca del final de mi estadía, me encontré en mi celda, mirando con incredulidad un texto escrito con un garabato diminuto que ni siquiera había tratado de leer en el torre cuando tomé el libro que la contenía.

Pero ahora que llegué a descifrarlo, comenzaba: ‘De las cartas del santísimo Clemente, el autor del Stromateis’. To Theodore’, y proseguía elogiando al destinatario por haber ‘callado’ a los carpocratianos” (1973a: 12). Este texto atribuido a Clemente de Alejandría fue escrito en cursiva griega en dos páginas y media al final de una edición impresa de las cartas de Ignacio de Antioquía (Isaac Voss, ed., Epistulae genuinae s. Ignatii Martyris [Amsterdam: Blaeu, 1646]).

Smith fotografió rápidamente el manuscrito, “tres veces por si acaso” (1973a: 13); hasta el presente esas fotografías (cf. Smith, 1973b: 449, 451, 453; 1973a: 38) siguen siendo los únicos facsímiles publicados del texto. Varios eruditos examinaron las fotografías del manuscrito para intentar fechar la mano del escriba. “El consenso”, concluye Smith, “fecharía la mano alrededor de 1750, más o menos unos cincuenta años” (1973b: 1).

En 1973, quince años después del descubrimiento del manuscrito, aparecieron las ediciones académica y popular del texto, y casi de inmediato comenzó a generarse controversia en torno al texto. Tal controversia se ha centrado en cuestiones relativas a la autenticidad, el contenido y la interpretación del texto. Como John Dominic Crossan ha dicho brevemente y bien, “La autenticidad de un texto solo puede establecerse mediante el consenso de expertos que hayan estudiado el documento original en circunstancias científicamente apropiadas” (100). En el caso del manuscrito de Mar Saba, Morton Smith parece ser el único erudito que realmente ha visto el texto original, y sus fotografías han resultado ser la única otra verificación del texto.

Esta situación ha dado lugar a las famosas insinuaciones de posible falsificación (cf. Quesnell) y las refutaciones de Smith (1976). Algunas de estas insinuaciones han continuado hasta el día de hoy, con la publicación de Strange Tales about Jesus de Per Beskow, corregido en respuesta a la carta de Smith en el Journal of Biblical Literature (1984).

Sin duda, ha habido intentos por parte de al menos otro erudito de ver el texto original. Thomas Talley recuerda sus esfuerzos: “Mis propios intentos de ver el manuscrito en enero de 1980 fueron frustrados, pero como testigo de su existencia puedo citar al archimandrita Melitón del Patriarcado Griego de Jerusalén quien, después de la publicación del trabajo de Smith, encontró el volumen en Mar Saba y lo llevó a la biblioteca patriarcal, y el bibliotecario patriarcal, el Padre Kallistos, quien me dijo que el manuscrito (dos folios) ha sido sacado del volumen impreso y está siendo reparado” (45).

Estoy de acuerdo con Crossan en que el estudio posterior del documento de Mar Saba debe incluir la verificación académica independiente del texto mediante un examen cuidadoso del manuscrito original y una publicación adecuada del texto en edición facsímil.

1 Contenido

El manuscrito de Mar Saba está escrito en forma de fragmento de una carta de Clemente de Alejandría a cierto destinatario llamado Teodoro. El estado fragmentario de la carta, especula Smith, puede derivar de las siguientes circunstancias. (1) Juan de Damasco trabajó en Mar Saba desde 716 hasta 749 E.C. y citó tres pasajes (en su Sacra Parallela) de una colección de cartas de Clemente de Alejandría.

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