La historia reportada: a medio camino entre la interpretación oral y el arte literario (Parte 2) – Estudio Bíblico

II

Una característica central, que le da color a la historia, es la táctica dilatoria que hizo posible que David escapara de Saúl y una muerte segura: “Tomó Mical una imagen y la puso sobre la cama y puso una almohada de pelo de cabra a su cabecera. y lo cubrió con la ropa” (v 13). El único propósito del maniquí es ganar tiempo para que David salga de la ciudad, una vez que los guardias que Saúl haya notado su ausencia.

Sin embargo, en el lugar apropiado en la secuencia de la historia, el maniquí se descuida por completo: “Y cuando Saúl envió mensajeros para llevarse a David, ella dijo: ‘Está enfermo’” (v 11). Si el narrador hubiera tenido la intención de retratar a Mical como capaz de desanimar a los secuaces de Saúl con la simple afirmación de que David estaba enfermo, no habría sido necesaria la descripción elaborada del maniquí.

Cuando finalmente se menciona el muñeco, en el v. 16, es demasiado tarde para demorar; una vez que los soldados entran en la habitación para apoderarse de la cama, es únicamente una cuestión de descubrimiento. El momento para el uso del maniquí fue cuando llegaron los soldados por primera vez: los están reteniendo, los están deteniendo, simplemente se les permite vislumbrar al hombre enfermo en su cama antes de ser enviados de regreso al rey Saúl. En cambio, no hay ningún diálogo entre Michal y los soldados, solo su declaración: «Está enfermo»; sin embargo, la escena pide a gritos algunos intercambios inteligentes, aumentando la tensión, enfrentando a la mujer ingeniosa contra la soldadesca de su padre.

El criterio decisivo es que la lógica misma del rasgo central de la historia exige su expansión en este punto.4 Hay un vacío, y se ha dejado sin llenar. Los elementos para llenarlo se proporcionan, pero no se explotan. La historia no se cuenta tanto como se relata.

Una vez que se ha hecho esta observación, se pueden notar una serie de otras características en el texto que piden a gritos un adorno; aumentan la probabilidad de que 1 Sam 19:11–17 sea de hecho una historia reportada. No se da ninguna explicación de por qué Saúl estaba listo para esperar hasta la mañana (v 11a). La primera línea de Mical a David es breve más allá de lo creíble: “Si no salvas tu vida esta noche, mañana te matarán” (v 11b).

Si la concisión destilada fuera la esencia del arte, esto sería brillante, pero ¿es ese su objetivo aquí? ¿Un narrador dejaría pasar la oportunidad de que la hija de Saúl le contara a David algunas cosas sobre el carácter de su padre? “Así que Mical hizo bajar a David por la ventana” (v 12a)—sin detalles en absoluto. No se indica si era de mañana cuando llegaron los mensajeros de Saúl (v 14) o, si llegaron durante la noche, por qué cambiaron de planes.

Cuando los mensajeros regresan, no hay ningún diálogo ni ninguna indicación de que Mical fue llevado por ellos a Saúl (v 16). Finalmente, la línea final de Michal a su padre es tan breve como lo fue la línea inicial a su esposo. Estas características, junto con la falla central en explotar el dispositivo del maniquí, constituyen un caso razonable para considerar este texto como un informe. historia.

Se pueden señalar brevemente algunos otros casos de historias, dentro del contexto más amplio de la Historia del ascenso de David, que tienen lagunas similares en su secuencia narrativa. En la historia del precio de la novia de David para Mical (1 Sam 18:20–27), el TM se refiere a una fecha límite (v 26b), que no se ha mencionado antes. Si bien hay otras explicaciones, vale la pena considerar la posibilidad de una historia reportada; el texto ciertamente es susceptible de una expansión considerable.7 En la historia de la matanza en Nob (1 Sam 22:6–19), la denuncia de Saúl de conspiración contra él, incluidos Jonatán y David (v 8), exige una previa exposición.

Si bien los hechos se proporcionan en historias anteriores, ni en esos ni en este se dice cómo Saúl llegó a saber de ellos; apenas está cubierto por el v. 6. Claramente, se le ha dado información a Saúl de alguna parte. Más allá de esto, la transición al v 9 es abrupta; no se hace mención de las fuerzas a disposición de Doeg en la matanza (vv 18-19), que difícilmente puede haberse presentado como un esfuerzo individual.

Hay complicaciones histórico-tradicionales en este material (Ver Stoebe: 411-16). Pero también existe la posibilidad de que gran parte tenga la forma de una historia reportada. Finalmente, podemos señalar el episodio del regreso de Mical a David (2 Sam 3:12-16). Evidentemente, el agente en el regreso de Mical es Abner; la condición (v 13b) exige evidencia de la buena voluntad de Abner y su poder para cumplir lo que promete. Sin embargo, en los vv 14–16a, Abner está completamente en segundo plano, solo para reaparecer nuevamente en el v 16b.

De nuevo, la historia relatada tiene sentido, sin necesidad de soluciones literarias críticas.8
Antes de pasar a un segundo aspecto, deberíamos fijarnos en el escenario en el que habría surgido la necesidad de tales relatos. Los narradores, sin duda, aprendieron su arte y enriquecieron su repertorio escuchando las historias que se contaban: la actuación oral.

El compilador de la Historia del ascenso de David, sin embargo, fue más que un consumado narrador con un extenso repertorio. Dependiendo de cómo se mire, la Historia del ascenso de David es una brillante propaganda o una brillante reflexión sobre la experiencia humana y el trabajo de la voluntad divina (ver, por ejemplo, McCarter, 1980b: 489-504).

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